春尽

春风已经吹过，百花都已凋零殆尽，我闲坐在屋内，任凭远处传来的笙箫之声时起时灭。窗外，茂盛的树木枝繁叶茂，树影相连，仿佛拉开了翠绿的帷幕；悦耳的鸟鸣声传入耳中，就像歌童在为我歌唱。案上的《楞严经》已经反复读了好几遍，三升法酒是与客人共饮时才拿出来的。试问一下邻近寺庙里正在行乞的僧人，有谁像我这般清闲自在，如同一个衰朽的老翁呢？

苏辙：字子由，晚号颍滨遗老，北宋文学家、思想家，“唐宋八大家”之一。与其父苏洵、其兄苏轼合称“三苏”。苏辙的学问以儒学为主，亦深受佛道思想影响。其散文成就卓著，风格汪洋澹泊，与兄长苏轼齐名。诗歌方面，他早年诗风较为奔放，晚年历经政治风波后，诗风渐趋质朴、沉静，多写景抒怀之作，常蕴含深刻的人生哲理。代表作有《栾城集》等。《春尽》这首诗创作于其晚年，诗中提到的“楞严十卷”即《楞严经》，是佛教重要经典，对宋代文人思想影响深远，反映了当时士大夫阶层普遍存在的儒释道三教融合的思想潮流。“法酒”则反映了宋代的酒文化与社会习俗。

• 燕坐：指安坐，闲坐。燕，通“宴”，安逸、安闲。
• 笙萧：两种管乐器，这里泛指乐器发出的声音，或指代宴饮游乐。
• 翠幕：翠绿色的帷幕。这里用来比喻繁茂的树木枝叶层层叠叠形成的景象。
• 歌童：以歌唱助兴的童仆。
• 楞严：佛教经典《楞严经》的简称。全称为《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。
• 法酒：按官府法定规格酿造的酒。也泛指宫廷宴饮时所饮之酒，这里指美酒。一说，指私酿的合规之酒。
• 行乞：指僧人乞食，是佛教僧人的一种修行方式。

这首诗描绘了苏辙晚年春日将尽时的一天生活，是他晚年心境的真实写照。首联“春风过尽百花空，燕坐笙萧起灭中”勾勒出一个动态的世界：外面是花落春去的自然变迁，远处是若有若无的乐声。而诗人自身则是“燕坐”，以一种静观的态度面对这一切的“起灭”。颔联“树影连天开翠幕，鸟声入耳当歌童”，诗人的目光由远及近，开始欣赏和享受身边的环境。他不再需要笙萧和歌童，自然界的树影和鸟声就是他最好的陪伴和娱乐。颈联“楞严十卷几回读，法酒三升是客同”进一步深化了诗人的内在世界。反复研读佛经，代表了他对精神境界的追求；而只有客来才共饮“法酒”，则说明他物质生活的简朴和人际交往的随缘。尾联“试问邻僧行乞在，何人闲暇似衰翁”，诗人将自己与邻寺中正在辛苦行乞的僧人进行比较，看似在炫耀自己的“闲暇”，实则蕴含着深刻的感慨。他羡慕僧人的修行方式，又对自己目前看似闲适实则无所事事的状态感到一丝自嘲和无奈。整首诗层层递进，从外景到内境，从自然到人事，最终落在一个看似轻松实则包含人生况味的问句上。它让我们看到了一位历经沧桑的老人，在暮年时节，面对春日将尽的景色，所表现出的平静、豁达，以及深藏于心底的一丝孤独与思考。这首诗不仅是对“春尽”时节的记录，更是对一种生命状态的深刻描摹。

这首诗以“春尽”为题，却未过多渲染伤春悲秋的情绪，而是通过描绘春末夏初的静景，展现了诗人晚年闲适、淡然的生活状态。首联“春风过尽百花空，燕坐笙萧起灭中”，由外景转入内境。百花虽空，但诗人不为所动，闲坐静观，任他外界笙箫声起起灭灭，表现出一种超然物外的宁静。颔联“树影连天开翠幕，鸟声入耳当歌童”，转而描写近景。树木繁茂，鸟鸣悦耳，诗人将自然之景拟人化为“翠幕”与“歌童”，以景为伴，自得其乐，充满了生活情趣。颈联“楞严十卷几回读，法酒三升是客同”，笔触转向诗人日常的修行与生活。研读佛经、偶饮美酒，有客同乐，无客则独处，体现了诗人精神世界的充实与寡欲。尾联“试问邻僧行乞在，何人闲暇似衰翁”，以问句作结，通过与行乞僧人的对比，既点出了自己的“闲暇”，又以“衰翁”自嘲，在看似自得的口吻中，隐含了一丝无人相伴、年岁已高的淡淡落寞。全诗语言质朴，意境深远，将自然景色、日常生活与内心感悟巧妙融合，展现了苏辙晚年诗歌特有的平和与深邃。

这首诗的作者是北宋文学家苏辙。苏辙晚年因政治风波屡遭贬谪，心境渐趋淡泊，晚年定居颍川（今河南许昌），过着田园隐逸生活，自号“颍滨遗老”。此诗题为《春尽》，即春天结束之时。暮春时节，百花凋零，最容易引发诗人的感伤与思考。诗人身处简居状态，通过与周围景物、佛经、邻僧的对比与联想，表达了自己晚年清闲、淡泊自适，又略带孤寂与自嘲的生活状态。诗中既有对自然景色的细腻观察，也有对佛理的研读体悟，反映了苏辙晚年沉静内敛的心境。