酬李十六岐

炼丹的文火武火都未成功，卖药贩鞋只为逃避世俗虚名。
走出山谷迷失在洛阳道上，乘着水流醉卧在滑台古城。
城下的老朋友久别充满离怨，一次欢聚正合我们两家心愿。
早晨饮酒，手杖上挂着酒钱；傍晚吃饭，行囊里装有松花饭。
看那世间车马为何终日奔忙？李膺的门馆争相攀附如登龙门。
千位宾客揖让对答如行云流水，用五经发难辩论声如叩钟洪亮。
下笔写就新诗挂满墙壁，站着谈论古人仿佛他们就坐在席上。
你问我草堂是否常有白云相伴，也知我山中储粮无几空空如也。
自己耕种自己收割以食为天，像麋鹿一样畅饮山野清泉。
我也知道世上公卿地位尊贵，但我宁愿在山中滋养草木，逍遥度年。

1. 酬赠诗：中国古代诗歌的一种类型，用于文人之间的诗词唱和、应答赠别。本诗即属此类。 2. 炼丹术：起源于中国古代的一种方术，旨在炼制长生不老的“仙丹”或“金丹”，涉及化学、医学等多方面知识，对古代科技发展有一定影响。诗中“文武火”是其中术语。 3. 登龙门典故：出自《后汉书·李膺传》，比喻得到有名望者的接待或引荐而身价倍增。诗中用以讽刺趋炎附势的社会风气。 4. 五经：儒家五部经典著作的合称，即《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，是古代科举和教育的重要内容。“发难如叩钟”形容针对经典的激烈论辩。 5. 隐逸文化：中国传统文化的重要组成部分，指士人逃避官场、隐居山林田园的生活方式与价值取向。诗中“自耕自刈”、“饮野泉”、“养丘中草木年”都是其典型表现。 6. 排行称谓：唐代习惯以家族同辈排行（如十六、二十等）称呼对方，以示亲切，如“李十六岐”。

这首诗可以看作一位隐士的“自白书”。诗人通过对自己生活状态的描述和对社会现象的观察，明确表达了自己的人生选择。

诗的前四句是自我画像：炼丹不成，做点小买卖，行踪不定，醉卧他乡，一个游离于主流社会之外的边缘人形象跃然纸上。

“城下故人”四句是一个温暖的插曲，写与老友重逢的喜悦和日常生活的简朴，充满了人情味和烟火气。

从“于何车马日憧憧”开始，诗人将目光投向外部世界。他用“李膺门馆”、“千宾揖对”、“五经发难”等一连串画面，描绘了名利场中人们汲汲营营、高谈阔论的忙碌景象。这里的描写越是热闹，就越反衬出诗人选择的冷清与独特。

“问我草堂”两句，通过友人的询问，自然过渡到对自己真实处境的揭示：家无余粮，但精神富足（有卧云）。

最后四句是总结和宣言。“自耕自刈”、“如鹿如麋”是对理想生活的具体描绘，自由、原始、与自然合一。结尾两句尤为有力，诗人承认世俗价值（公卿贵）的存在，但用一个“且”字转折，坚定地选择了属于自己的“丘中草木年”。这种选择不是无知的逃避，而是经过比较和思考后的主动抉择，体现了人格的独立与精神的超脱。整首诗在结构上由己及人、再由人返己，在对比中深化主题，情感真挚，说理透彻。

本诗以自述口吻，层层递进地展现了一位隐士的形象与内心世界。开篇即以“炼丹未成”、“卖药贩履”点明自己远离功名、混迹市井的生存状态。“出谷迷行”、“乘流醉卧”则勾勒出洒脱不羁、随性自然的行迹。中间部分笔锋一转，描写与故人欢聚的温暖，并以此为契机，用“李膺门馆”、“千宾揖对”等典故，生动刻画了世俗社会追逐名利、攀附权贵的喧嚣图景，与诗人的清静生活形成鲜明对比。最后部分，“自耕自刈”、“如鹿如麋”是对隐逸生活的具体描绘，充满田园野趣。结尾“亦知世上公卿贵，且养丘中草木年”是全诗点睛之笔，表明诗人并非不知世情，而是在清醒认知后，主动选择了回归自然、修养心性的道路。全诗语言质朴流畅，用典贴切，在叙事与议论中抒发了淡泊名利、崇尚自由的高洁情怀。

此诗具体创作年份不详，作者亦为唐朝无名氏。从诗题《酬李十六岐》可知，这是一首赠答诗，是诗人回复友人李岐的作品。诗中描绘了诗人炼丹未成、卖药贩履的隐逸生活，并与友人欢聚的场景形成对照，进而批判了世俗对权贵的趋附，最终表达了甘于清贫、自得其乐、隐居山野的人生志趣。反映了唐代一部分士人在仕途与隐逸之间的选择，以及他们对精神自由和自然生活的向往。