成性吟

如果能够保持固有的天性，使内心的善性存而又存，并且用心专一，志向不分散，那么又何必担忧自己无法达到古之圣贤的境界呢？

1. 邵雍：北宋著名理学家、数学家、诗人，字尧夫，谥号康节。他创立了“先天学”，主要著作有《皇极经世》《伊川击壤集》等。
2. 成性存存：出自《周易·系辞上》。这是儒家的重要哲学概念，指人应保全、涵养自己天生的善性，是进德修业的基础。
3. 用志不分：出自《庄子·达生》。原意是形容做事专心，精神集中。宋儒常借道家思想来阐述儒家的修养工夫，主张收敛身心，主一无适。
4. 理学修养路径：诗中蕴含了宋明理学“复性”的思想，即通过后天的修养工夫，去除物欲的蒙蔽，恢复人本来的善性，最终达到圣贤的境界。

• 成性存存：“成性”指天生的本性，即人的善端。“存存”指保持、存而又存，有不断涵养、持续保存之意。语出《周易·系辞上》：“成性存存，道义之门。”
• 用志不分：指用心专一，精神集中，不分散注意力。语出《庄子·达生》：“用志不分，乃凝于神。”
• 古人：此处指代古代的圣贤，如尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子等道德修养极高之人。

邵雍的《成性吟》是一首指导个人道德修养的哲理诗。整首诗的逻辑非常清晰：先确立目标，再给出方法，最后以信心激励。
“成性存存”是总目标。这里的“性”指的是人与生俱来的、纯善的本性，类似于孟子的“性善论”。然而，这个本性容易被后天的物欲所蒙蔽，因此需要“存存”，即不断地存养、保存它，让它始终明亮、纯净地存在于我们心中。这就像一颗明珠，需要常常擦拭，才能不染尘埃。
“用志不分”是实现目标的关键方法。如何才能做到“存存”？答案就是精神高度集中，也就是《庄子》中说的“用志不分”。如果我们的心思被各种杂念、欲望所牵绊，就像水面上起了波澜，无法映照出真实的月亮。只有当我们专注于内心的修养，不为外物所动时，才能让善性得以安稳地存养。这是一种“主静”、“主一”的修养功夫。
当一个人能做到持续存养本性，并且内心专注无杂念时，他的道德境界就会不断提升。因此，诗人最后自信地发问：“又何患乎，不到古人？”这里的“古人”并非泛指古代的人，而是特指那些道德高尚的圣贤。诗人认为，只要掌握了正确的方法并持之以恒，普通人也能达到圣贤的精神高度。这首诗为我们揭示了一条由凡人通往圣贤的清晰路径，充满了对人性向善的坚定信念。

这首《成性吟》虽仅四句，却言简意赅，深刻揭示了理学修养的核心功夫与终极目标。诗的开篇“成性存存”直接引用《周易》，点明了修养的根本在于守护和涵养人先天具有的善性，这是一个持续的、不间断的内省功夫。紧接着“用志不分”又化用《庄子》，指明了实现“存存”的方法论，即必须保持精神的专注与凝聚。只有做到了内心专一，才能不为外物所扰，使善性得以稳固和生长。后两句“又何患乎，不到古人”以反问作结，语气笃定，充满了对修养功夫的自信。它告诉读者，只要肯在上述两方面下功夫，达到古圣人的境界是水到渠成之事。整首诗将儒家经典的修身理念与道家倡导的专注精神巧妙融合，展现了邵雍作为理学大家贯通百家、为我所用的深厚学养，对后世学者的修养工夫论产生了深远影响。

邵雍是北宋著名的理学家、哲学家，与周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”。他一生不仕，隐居苏门山，后居洛阳，致力于先天象数学的研究与儒学义理的阐发。这首诗极有可能是其晚年居于洛阳，讲学授徒时期所作。邵雍的诗作多为阐述其哲学思想和修身养性之道，语言简洁而意蕴深远。此诗旨在教导学者如何通过存养本性、专心致志的功夫，以期达到与古圣先贤同道的至高境界，体现了宋儒注重内省修德的学风。