呈万菴十章·温养

元神与元气，如同金郎和姹女一般，相互结合成姻缘。修行的内境之中，犹如洞口仙桃，日日皆是春意盎然的生机。采得如同天上明月般的一轮真阳，炼成可历经万劫而不坏的屋中之珍宝。这黄婆（真意）是生发这一切的根本，如同母亲中的母亲，而由此孕育的圣胎（赤子），既是自身，又是超越自身的法身。从龙汉元年那个渺远的初始时代，消息便已阻断，在威音王那不可思议的、更久远的、超越言语思量的最初之前，还有什么人呢？

白玉蟾：南宋内丹家，本名葛长庚，字如晦，号海琼子、武夷散人等。他才华横溢，精通儒释道，创立了内丹南宗，其内丹理论融合了禅宗思想，主张“即心是道”，对后世道教影响深远。

内丹术：道教重要的修炼方术，以人体为鼎炉，以体内的精、气、神为药物，通过特定的步骤（如筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚等），在体内凝练成丹，以求长生久视、超凡入圣。温养是其中后期的重要环节，重在“养”与“护”。

温养：内丹术语，指圣胎（金丹雏形）结成后，需要用真意之火进行文火慢炖，精心呵护，使其在稳定的状态下逐渐成长、成熟，最终化为阳神。此阶段强调“防危虑险”，不可急于求成。

阴阳和合：内丹修炼的核心理论之一。认为人体内存在着阴阳两种对立统一的能量（如元神与元气、性与命、火与水等），修炼的根本目的就是通过“真意”的调和，使它们和合为一，从而生化万物，成就金丹。

龙汉与威音：分别源自道、佛二教。“龙汉”是道教年号，象征远古开端；“威音”指威音王佛，是禅宗用来表示极其久远、超越一切言语分别的、最本源的时刻。二者并用，体现了白玉蟾贯通三教、追求终极本源的思想特点。

• 金翁姹女： 内丹术语。金翁指铅，象征元神、真性；姹女指汞，象征元气、真情。此处比喻阴阳两种对立的元素，需要通过修炼使其和合。
• 洞口桃花日日春： 比喻修炼有得、真气氤氲的内景状态，形容生机勃勃，如春日桃花盛开。
• 一轮天上月： 喻指先天真一之炁，至阴至阳，圆满皎洁，是修炼的“大药”。
• 屋中珍： “屋”喻指人的身体或鼎炉，“珍”指修炼成功的金丹或舍利，是历经万劫不坏的珍宝。
• 黄婆： 在内丹术中指“真意”，即意念的真诚作用，它像媒婆一样调和阴阳（金公与姹女），使其结合。
• 母之母： 强调黄婆（真意）的根源性，它是产生其他一切的基础，是“道”的体现。
li>赤子： 指修炼后形成的“圣胎”，即内丹的雏形，也喻指返璞归真、纯粹无染的本性。
• 身外身： 指由肉身中修炼出的阳神、法身，超越于物质身体之外。
• 龙汉元年： 道教年号，指天地初开、极其遥远的过去，象征时间的起点。
• 威音前面： 佛教禅宗用语，指威音王佛之前，代表超越时间、空间，言语道断、心行处灭的、最初始的、绝对的境界。

这首诗是白玉蟾对内丹修炼中“温养”阶段的深刻阐发。我们可以从几个层面来理解：

第一层：境界描绘（首联、颔联）
诗的开头用“金翁姹女结亲姻”象征修炼者通过“真意”（黄婆）的引导，使体内的元神（性）与元气（命）这两股最核心的能量达到完美的和谐统一。这种内在的和谐，便造就了“洞口桃花日日春”的盎然生机，这是一种身心内外都充满温暖、愉悦、生生不息的景象。紧接着“拾得一轮天上月”，意指从这种和谐状态中，采撷到了那最圆满、最纯粹的先天能量，并将其炼化，成为寄于身体这个“屋子”里、可以抵御万劫的“珍宝”，即金丹的初步成就。

第二层：原理揭示（颈联）
“黄婆即是母之母”解释了这一切能够发生的根本原因。在内丹术中，“黄婆”即“真意”，它不是普通的意念，而是发自本性的、真诚无妄的、不偏不倚的“中和”之心。这个“真意”是促成阴阳和合的“媒婆”，是一切变化的源头，所以说它是“母之母”。而由此孕育出的“赤子”（圣胎），虽然是从我们的身体和心性中生发出来的，但它又超越了我们的肉身和凡俗的意识，成为可以独立存在的、更高层次的“身外身”（阳神、法身）。

第三层：哲学追问（尾联）
当修炼达到顶峰，圣胎稳固，阳神成就之后，便进入了一种回归本源的追问。诗人用“龙汉元年”和“威音前面”这两个代表时间起点和超越时间的概念，来引导我们思考：在这一切有形有相、有名有号的宇宙万物产生之前，在那最最原始的地方，究竟是怎样的一种存在？那个“更何人”或者说“那是什么”的境界，就是修炼的最终归宿——与道合真，虚空粉碎，归于大寂灭、大自在。这不仅是修炼的终点，也是对生命和宇宙终极真理的探寻与体悟。

总而言之，这首诗既是内丹修炼的实修指导，也是一首充满哲理思考的悟道诗。

这首诗以深邃的内丹术语和玄妙的意象，描绘了“温养”这一修炼境界。首联“金翁姹女结亲姻，洞口桃花日日春”，以生动的比喻起笔，象征在真意的作用下，体内阴阳和合，从而引发内在生机盎然、春意长驻的景象。颔联“拾得一轮天上月，炼成万劫屋中珍”，进一步将修炼的成果具象化，拾取先天真一之炁，炼就肉身之中的不朽金丹，对比鲜明，意境宏大。颈联“黄婆即是母之母，赤子乃其身外身”，深入阐述了修炼的原理与结果，强调了真意（黄婆）作为根本动力的重要性，以及最终成就阳神（身外身）的超越性。尾联“龙汉元年消息断，威音前面更何人”，笔锋一转，从具体的修炼景象上升到哲学层面的追问。通过引入道教和佛教的终极时间概念，表达了金丹成就之后，回归本源、超越时空、与道合一的至高境界，引人深思，余味无穷。全诗既有形象的描绘，又有哲理的思辨，语言精炼，意境幽远，是白玉蟾内丹诗作中的佳品。

白玉蟾为南宋时期著名的道士、内丹家，是道教内丹派南宗的实际创立者。他学识渊博，精通儒释道三家之学，其诗词多阐述内丹修炼的步骤、境界和感悟。《呈万菴十章》是一组诗，分别论述了内丹修炼的十个重要环节或境界。“温养”是内丹术中“炼精化气”、“炼气化神”之后，一个非常重要的阶段，即在结成“圣胎”（赤子）之后，需要用意念之火（真意）进行温和的滋养、守护，使其逐渐成熟、稳固，最终脱胎换骨，炼成阳神。这首诗正是对这一微妙而关键的修炼过程及其境界的形象化描述和哲理性思考。诗中融合了道教内丹术语和佛教禅宗的思维，体现了白玉蟾三教合一的思想特点。