呈沈同知

三面环绕着江水，一面紧邻着湖泊，从古至今这里都像是一幅用水晶绘就的图画。门前就是车马喧嚣的红尘道路，而身处其中却如同在冰清玉洁的碧玉壶中一样清凉自在。为什么说这两座山都是苍翠紫气？那是因为东苕溪和西苕溪两条河水在此汇合，清浊交融。在岸边我笑着与戴着黄冠的道士交谈，向他询问：那东林的沈同知如今是否在此处？

1. 白玉蟾：本名葛长庚，字如晦，号海琼子、武夷散人等。南宋时期道教内丹派南宗的第五祖，是一位集道学家、诗人、书画家于一身的传奇人物。他的诗词风格清空飘逸，多描写修道生活与山水景物。

2. 同知：古代官职名。宋、辽、金、元时期，为知府的副职，协助知府处理地方政务，正六品或从五品。沈同知即指一位姓沈的官员。

3. 霅苕二水：苕溪和霅溪是浙江湖州地区的两条重要河流。苕溪分东西两支，在湖州汇合后注入太湖，其下游段称霅溪。因此，“霅苕”常被用来代指湖州，是湖州地理文化的标志性符号。

4. 黄冠：道士服饰的别称，也是道士的代名词。在古代，道士的衣冠多崇尚黄色，故有此称。诗中“黄冠”即指代道士。

5. 东林：此处用典，最著名的“东林”指东晋慧远法师在庐山东林寺结社念佛，后世成为佛教净土宗祖庭之一。道教诗词中也常借用此典，指代清修隐居之所。此处“东林”很可能指沈同知修道的道观或隐居地。

• 三面俱江一面湖：形容地理位置独特，三面被江水环绕，一面毗邻湖泊，极言水网之密布。
• 水晶图：比喻景色清澈透明，如同水晶制成的画卷，形容风光秀丽。
• 碧玉壶：即“玉壶冰”之意，比喻心地纯洁，也指环境清幽雅致，与世隔绝。
• 霅苕二水：指霅溪和苕溪，是流经湖州地区的两条主要河流，在此地汇合。“霅”读zhà。
• 清污：此处指清流与浊流，形容二水交汇时清浊分明的景象。
• 黄冠：道士所戴的束发之冠，用黄色金属或木类制成，后作为道士的别称。
• 东林：可能指地名或道观名，也可能暗指东晋高僧慧远在庐山东林寺结白莲社的典故，此处代指沈同知修行或居住的清净之地。

这首七言律诗是白玉蟾写给友人沈同知的投赠之作，旨在赞美友人居所的清幽与其人格的高洁。首联从大处落笔，写地理形胜，“三面江一面湖”是实写其势，“古今画作水晶图”是虚写其美，虚实结合，引人入胜。颔联是全诗的警策之句，将“红尘道”与“碧玉壶”对举，形成强烈反差，以此突出主人身处闹市而心静如水的精神境界，既是对友人的高度评价，也暗合道家“和光同尘”的处世哲学。颈联由宏观转入微观，聚焦于“两山翠紫”与“二水清污”，这不仅是眼前实景的描绘，更蕴含着诗人对自然与人事清浊混杂、对立统一的深刻洞察。尾联笔锋一转，以轻松的对话场景作结，诗人向道士打听沈同知的行踪，一个“笑”字，一个“问”字，显得亲切自然，既呼应了前文的清幽之景，又将诗人对友人的真挚情感和对其道门生活的向往表现得淋漓尽致。整首诗结构严谨，意象清新生动，语言流转自然，且富含哲理意趣，是白玉蟾诗风与道家思想完美结合的佳作。

这首诗以景起兴，借景喻人，意境深远。首联“三面俱江一面湖，古今画作水晶图”，大笔勾勒出壮阔清丽的自然画卷，为全诗铺设了晶莹剔透的底色。颔联“门临车马红尘道，身在冰霜碧玉壶”，巧妙运用对比手法，以门前的喧嚣红尘反衬身处的清幽玉壶，既写出了沈同知居所“大隐于市”的特殊环境，又暗喻其人在纷扰世事中保持高洁操守的品格，构思精妙。颈联“何道两山俱翠紫，霅苕二水合清污”，笔触转向眼前的山水细节，以两山翠紫、二水清污的自然景象，暗含世间万物清浊并存、对立统一的哲理思考。尾联“岸头笑与黄冠语，为问东林沈在乎”，诗人以轻松的口吻，通过与道士的问答点出主题，一个“笑”字拉近了距离，一句问语则将对友人的深切关怀与对其道行的仰慕之情表达得含蓄隽永。全诗语言清丽，虚实相生，融写景、叙事、抒情、说理于一体，体现了白玉蟾作为道士诗人特有的超逸气质。

白玉蟾是南宋著名道士，道教南宗五祖之一，才华横溢，精通诗文书画。他一生云游四方，访道传法。此诗题为《呈沈同知》，可知是写给一位姓沈的同知（官职名，为知府的副手）的作品。当时白玉蟾可能游历至湖州一带（诗中提到霅苕二水，正是湖州标志性河流），被当地三江环抱、一湖相依的独特地理和清幽景致所吸引。诗人身处红尘道旁，却心向冰霜之境，由此引发感触，借景抒怀，表达了对友人沈同知超脱世俗、追求道门清修生活的赞许与问候，同时也流露出诗人自身对隐逸生活的向往。