呈龄叟二首

在溪山之间行走了五里路程，眼前景物令人眼花缭乱；世间万变的风光，归根结底都是一场空幻。唯有老师您沉默无语，依然保持着往日的家风与本色。

佛教"空"的概念 "空"是佛教核心教义，并非指虚无，而是指万物因缘和合、无独立自性。出自《心经》"色即是空，空即是色"。

禅宗"不立文字" 禅宗主张真理超越语言文字，所谓"教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛"。

宋代文人禅化 宋代儒释道三教融合，许多文人如苏轼、王安石、陈著等都深受禅宗影响，常以禅理入诗。

陈著生平 陈著（1214-1297），南宋诗人，字谦之，号本堂，鄞县（今宁波）人。宝祐四年进士，晚年隐居四明山，与僧侣交游密切，有《本堂集》传世。

七律体裁 本诗为七言绝句，全诗四句，每句七字，讲究平仄押韵，是近体诗的一种形式。

• 溪山五里：指在溪流山林间行走了五里路程。五里非实指，泛指一段路程。
• 眼花中：形容山路景色繁多，令人目不暇接，眼睛都看花了。
• 万变风光：指自然界和世间千变万化的景象和风光。
• 一总空：一切都归于空幻。"空"是佛教核心概念，指万物无自性、虚幻不实。
• 老师：指陈著所尊敬的长辈或禅师龄叟，体现对其的敬仰之情。
• 无处语：无话可说，默然不语。体现禅师超越言说的境界。
• 旧家风：指老师一贯保持的作风、品格和禅门传统。

这首诗是陈著写给禅师龄叟的赠诗，蕴含着深刻的禅宗哲理，我们可以从以下几个层面来理解：

首先看前两句："溪山五里眼花中，万变风光一总空。"诗人行走于溪山之间，看到各种风光景物，感到眼花缭乱。这是普通人的感受——我们面对世间万象，往往被其表象所吸引，觉得纷繁复杂、丰富多彩。但诗人紧接着指出，这些万变的风光，归根结底都是"空"的。这里的"空"是佛教概念，不是说景物不存在，而是说它们没有永恒不变的自性，都是因缘和合、转瞬即逝的。这体现了禅宗"色即是空"的智慧——看透现象背后的本质。

再看后两句："惟有老师无处语，依然只是旧家风。"面对"万法皆空"这样的大道理，老师却沉默不语。为什么？因为在禅宗看来，真正的悟道境界是"不可说"的。一旦用语言表达，就落入了概念的窠臼，反而失去了真理本身。老师的"无处语"恰恰体现了超越言语的真境界。

"依然只是旧家风"是全诗的落脚点。无论外界如何变化，无论禅理如何深奥，老师依然保持着平实、本色的家风。这告诉我们，真正的修行不在于玄妙的谈论，而在于日常生活中保持初心、保持本色。"旧家风"代表着一种稳定的品格和修养，不为外境所动，不为万相所迷。

这首诗对现代人有何启示？在信息爆炸、变化万千的今天，我们也常常感到"眼花"，被各种外界事物牵引。这首诗提醒我们：要看透万象的虚幻本质，保持内心的定力；真正的智慧往往不在于能说多少，而在于能否保持本色、回归平常心。

陈著通过这首诗，既赞美了龄叟禅师的境界，也表达了自己对禅理的体悟，体现了宋代文人将禅意融入日常生活的审美追求。

这首诗以"空"为核心理念，展现了宋代文人禅化的思想特色。

首句"溪山五里眼花中"写行路所见。五里溪山，风光万变，令人眼花缭乱。这是写"有"，写世间万象的纷繁复杂。诗人行走其间，感官被外境所牵引，正是一般人处于尘世的常态。

次句"万变风光一总空"笔锋一转，指出尽管景象万千，终归是空。这是佛家"色即是空"的哲理体现。"万变"与"一总"形成对比，"风光"与"空"形成反差，在强烈的张力中揭示万物无自性的本质。

第三句"惟有老师无处语"写人。面对万象皆空的真理，老师却"无处语"——无话可说。这不是无知，而是超越了语言的界限，进入了"不可说"的禅境。禅宗强调"不立文字，教外别传"，真正的悟道往往超越语言文字。

末句"依然只是旧家风"收束全诗。无论外界如何变化，无论禅理如何玄妙，老师依然保持着平实古朴的家风。这种"旧家风"既是指老师一贯的品格修养，也是禅宗"平常心是道"的体现——真正的悟道不在玄谈，而在日用常行中保持本色。

全诗以景起，以理承，以人转，以境合，层次分明，体现了宋诗理趣与禅意融合的特色。

陈著（1214-1297），字谦之，号本堂，晚年号嵩溪遗耄，浙江宁波人。南宋理宗宝祐四年进士，曾任白鹭书院山长、知安福县等职。他一生与禅宗关系密切，交游多为僧侣高士。

此诗题名为《呈龄叟二首》之一，是写给"龄叟"禅师的赠诗。从陈著其他诗作如《与龄叟》《次韵龄叟见寄》《用前韵似龄叟》等可知，龄叟是陈著晚年交往密切的禅门友人，二人常以诗文相和，探讨禅理。

这首诗创作于陈著晚年隐居时期。当时他常游访山林，在溪山行走中感悟禅机，遂写下此诗呈赠龄叟，既表达对自然万相虚幻本质的体悟，更赞美龄叟禅师超然物外、不为外境所动的定力与家风。