朝中措·帘旌烘日绣波翻

帘幕映着日光，如锦绣般绚烂，水波翻动。秋日清晨微带寒意，试妆初成。华美的宴会在华丽的厅堂中刚刚开始，座中宾客如同云外的仙人行列。白日里明丽如锦缎，宝鸭形的香炉中升腾着香烟，置身其中，仿佛已在蓬莱仙山。三次见到沧海变为桑田，而诗人只是春风一笑，面对人间。

词牌《朝中措》：又名《照江梅》《芙蓉曲》等。双调，四十八字，前段四句三平韵，后段五句两平韵。代表作品有欧阳修《朝中措·送刘仲原甫出守维扬》等。此调多用于抒情、咏物、写景。

元好问：（1190—1257）字裕之，号遗山，太原秀容（今山西忻州）人。金末元初著名文学家、历史学家。他是金元之际文坛的领袖，工诗文，词风以雄浑悲壮见长，也有清丽婉约之作。其“丧乱诗”尤为沉痛，深刻反映了金元易代之际的社会现实。著有《遗山集》，并编有金代诗歌总集《中州集》。

沧海桑田：典出晋·葛洪《神仙传·麻姑》。麻姑自说云：“接待以来，已见东海三为桑田。”后以“沧海桑田”比喻世事变迁巨大或朝代更迭频繁。本词中“三见扬尘沧海”即用此典，表达了词人对历史变迁的深刻感受。

蓬山：即蓬莱山，古代传说中的三座神山（蓬莱、方丈、瀛洲）之一，为仙人所居。常用来比喻仙境或指代想象中的美好境界。词中“身在蓬山”表达了词人沉浸于眼前美景与宴饮，产生的超脱尘世之感。

• 帘旌：帘幕上部所缀之软帘，这里指帘幕。
• 烘日：日光映照。
• 绣波：形容水波如锦绣般美丽。
• 霜晓：降霜的早晨，指秋天的早晨。
• 试轻寒：微微感觉到寒意。
• 高宴：盛大的宴会。
• 黄堂：古代太守厅堂，这里泛指华丽的厅堂。
• 云外列仙班：形容宴会上的人物超凡脱俗，如同神仙行列。
• 昼明丽锦：白天的光线明丽，如同锦绣。
• 宝鸭：鸭形香炉。
• 蓬山：蓬莱山，传说中的海上仙山。
• 三见扬尘沧海：即“沧海桑田”，比喻世事巨变。三次见到沧海变桑田，极言时间之久，变化之大。
• 春风一笑：形容面对世事变迁的洒脱与超然。

这首《朝中措》是元好问晚年思想情感的集中体现。我们可以从以下几个层次来深入理解：

一、画面的双层构建：词的上片和下片前半部分，都在精心构建一个视觉与嗅觉的双重盛宴。“帘旌烘日绣波翻”是视觉的壮阔，“香浮宝鸭”是嗅觉的幽雅，共同营造出一个明丽、温馨、高雅的“人间仙境”场景。这种对眼前之乐的细致描绘，并非单纯地留恋富贵，而是为下文的情感转折做足了铺垫。

二、时空的强烈对比：词中最精彩的部分在于结尾的时空跳转。“三见扬尘沧海”将时间维度瞬间拉长到神话般的尺度，充满了历史的沧桑感和宇宙的浩渺感。这与前文精心描绘的、短暂的“高宴”之乐形成了强烈的对比。在永恒的时空变迁面前，任何繁华盛宴都显得渺小而短暂。

三、情感的最终归宿：面对如此强烈的时空对比，词人没有陷入感伤或虚无，而是给出了一个极为高明的答案——“春风一笑人间”。这“一笑”包含了多层含义：有对世事无常的释然与看破，有对眼前美好生活的珍视与享受，更有一种超越了个人悲欢、以慈悲和智慧俯瞰人间的旷达。这“一笑”是全词的词眼，将前文的华美与沧桑统摄于一种极高的精神境界之中，展现了元好问晚年思想的成熟与深邃。

总而言之，这首词不仅展现了元好问高超的艺术技巧，更折射出其丰富而深刻的人生智慧，是一首情景交融、意蕴深远的佳作。

这首词以景起，以情结，意境优美而深邃。上片极力渲染环境的华美与超凡：帘旌映日、绣波翻涌，点出室外景致之绚烂；霜晓轻寒，暗示时令与淡淡的氛围。随后笔锋转向室内，“高宴黄堂”、“云外列仙班”，将宴会的盛大与宾客的高雅比作仙人聚会，营造出一种人间仙境的氛围。下片“昼明丽锦，香浮宝鸭”继续铺陈眼前之景的明丽与馨香，引出“身在蓬山”的恍然若仙之感。结尾处，词人笔锋陡然一转，由眼前的安逸联想到宇宙人生的巨变——“三见扬尘沧海”，以神话般的沧桑巨变，反衬出此刻的宁静与珍贵。而“春风一笑人间”更是全词点睛之笔，将无限的感慨、超脱与慈悲都融入了这淡然一笑之中，使得全词的境界得以升华，既有对美好生活的眷恋，又有超越时空的哲学思考，极具艺术感染力。

元好问是金末元初的著名文学家，金亡后不仕元朝。这首《朝中措》具体创作年代不详，但从词中流露出的超然物外、淡看世事变迁的情绪来看，很可能作于其晚年。此时的他经历了国破家亡的巨大变故，饱经沧桑，心态已经从早期的激昂愤慨转向了后期的沉郁与超脱。词中“身在蓬山”的仙逸之感以及“三见扬尘沧海，春风一笑人间”的通透豁达，正是其晚年历经世事、看破红尘后心境的真实写照。通过对眼前华美景物与宴饮的描绘，反衬出对漫长历史与人生变化的深刻感悟。