禅人请赞

用赤土在簸箕上画纹样，把冬瓜当作碓嘴来使用。舂碎了铁蒺藜，簸筛出了长粳米。不需要淘汰筛选，也不必再煮熟，这种奥妙世间人人都不知晓。

1. 禅宗“反常禅语”手法：利用违反常识的意象（冬瓜作碓、赤土画箕）打断逻辑思维，引发疑情，促使学人直契本心。 2. 禅宗“即事而真”观：日常舂米、簸米等农家劳动被赋予修行象征——舂碎烦恼、簸出般若。 3. “铁蒺藜”在禅籍中常比喻难以摧毁的无明或执着，如《碧岩录》“铁蒺藜须吞得过”。 4. 禅门“请赞”文体：弟子请求师家为自己或所绘禅像写赞辞，兼具传法印证与教化功能。 5. 无修之修：诗中“不须淘汰，不须炊饱”体现禅宗南宗“顿悟”主张，反对北宗渐修，强调自性本来清净，不假造作。 6. 宋代禅僧诗的特点：喜用山野农具、生活杂具入诗，语言俚俗险怪，却暗藏机锋。

这是南宋末年禅僧释惟一为某位禅人所作的赞辞。诗里没有一个字直接讲道理，全用矛盾意象逼迫我们跳出惯性思维。开头说拿赤土在簸箕上画纹——这是无用的装饰；拿冬瓜去当碓杵——这是荒谬的工具。可偏偏就是用这样无用的“功”，却能把铁蒺藜（代表最坚硬的烦恼与业障）给舂碎，并从糠秕中簸出上好的长粳米（代表清净佛性）。这告诉我们：修行不依赖外在条件或正确工具，只要心能放下对“有用”“合理”的执着，一切颠倒处反而能成为悟道因缘。后面“不须淘汰”打破渐修观念：米本在谷中，不需额外淘汰加工；佛性本在心中，不需故意修证。“不须炊饱”则说悟后的境界不必再添加“作意造作”的成熟，它本来就在当下。结尾“尽世人人不知”是感叹世人总以为成佛需要复杂法门，却不知那个“以冬瓜舂碎铁蒺藜”的平常心即是。整首诗适合禅人静参：莫向外求，放下识心，但如冬瓜赤土般无心而用，便能在最不可能处，得最真实的解脱米粮。

此诗以极度反常的比喻构筑禅悟境界。前两句“赤土画簸箕，冬瓜作碓嘴”并举两种无效、荒诞的工具操作，颠覆日常经验逻辑。但后两句“舂碎铁蒺藜，簸出长粳米”却在这种荒诞中达成圆满结果——最坚硬、有害的铁蒺藜被舂碎，最珍贵的长粳米被簸出。这喻示着：放下常规分别智，烦恼（铁蒺藜）与菩提（长粳米）本无自性，皆可在一念反常的“无心用”中转化。末三句“不须淘汰，不须炊饱，尽世人人不知”点出禅宗顿悟的核心：佛性不从修得，本自现成，不需渐次提纯（淘汰），也不需作意造作（炊饱）。但此层道理“人人不知”，暗讽众生迷于有为法，不知歇处即是。全诗以打碎物相、颠倒因果的语言，表达“烦恼即菩提，无修而修”的深旨。

释惟一，南宋末至元初禅僧，号环溪，住持杭州净慈等名刹。此诗为《禅人请赞》系列中的一首。“请赞”是禅门请大德为自己或法物写赞语、提点的文体。这首诗应是为某位禅人（可能为请求开示的弟子或塑画肖像的禅僧）所作。宋末禅宗盛行“看话禅”与“文字禅”，禅僧常以荒诞、反常的意象破除学人对逻辑与常识的执著。诗中“赤土画簸箕”“冬瓜作碓嘴”反映了当时丛林以反常语、颠倒用接引学人的风气，暗喻悟境超越有用无用、真与假的二元分别。