唱山歌

滁州的百姓带有楚地的风俗，他们的民间歌谣如同巴蜀之音。年成丰收又时局安定，春天到来时人们尽情地唱歌吟诗。人们手挽着手旋转如同圆环，聚集在一起人头攒动像树林一样密集。男女之间相互调笑唱歌，但歌词内容并不放荡淫秽。修养教化但不改变当地风俗，我也不加以禁止。夜深了但歌唱还未结束，这种快乐是多么的安和恬静。当年张良就是用这种楚地的歌声来瓦解楚霸王的军心，他的计谋是多么深远啊。由此可知国家的大事，成功与失败都取决于人心向背。

王禹偁：北宋著名文学家、政治家，字元之，济州钜野人。他是北宋诗文革新运动的先驱之一，反对宋初的浮靡文风，提倡学韩愈、杜甫，诗歌风格平易质朴，内容多反映现实生活与民生疾苦。其诗文作品如《村行》、《待漏院记》、《黄州新建小竹楼记》等广为流传。

四面楚歌：楚汉相争最后阶段，项羽被刘邦大军围困于垓下，兵少粮尽。刘邦听从张良之计，命汉军夜间高唱楚地歌谣。项羽闻之大惊，以为楚地尽已失守，军心因此涣散，最终兵败自刎乌江。后世用“四面楚歌”比喻四面受敌、孤立无援的困境。诗中“用此散楚兵”即指此事。

下俚巴音：化用“下里巴人”的典故。“下里巴人”原指战国时期楚国流行的民间通俗歌曲，后泛指通俗的文学艺术。与之相对的是“阳春白雪”，指高雅的文艺作品。诗人用此形容滁州民歌的通俗性和地方特色。

• 滁民：指滁州的百姓。滁州，今安徽省滁州市。
• 楚俗：楚地的风俗。滁州在古代属于楚地。
• 下俚：指民间歌谣，与“下里巴人”同义，代指通俗音乐。
• 巴音：巴蜀之地的音乐，此处指带有地方特色的民歌。
• 岁稔：年成丰收。稔，庄稼成熟。
• 恣：放纵，尽情。
• 歌吟：歌唱吟咏。
• 接臂：手臂相连，指手挽着手。
• 转若环：旋转起来像一个圆环，形容人们载歌载舞的样子。
• 聚首：头挨着头，指聚集在一起。
• 丛如林：聚集得像树林一样多，形容人多。
• 互相调：互相调笑，这里指用歌声互相应和、打趣。
• 非奔淫：不是私奔或淫秽的内容。奔，指男女私奔。
• 修教：修明教化。
• 不易俗：不改变当地的风俗习惯。
• 弗之禁：即“弗禁之”，不禁止他们。
• 夜阑：夜深，夜将尽。
• 尚未阕：还没有结束。阕，乐终，止息。
• 愔愔：安和的样子，形容快乐而和谐。
• 散楚兵：指楚汉相争时，张良用楚歌瓦解楚军军心的“四面楚歌”之计。
• 子房：张良，字子房，西汉开国功臣，杰出的谋士。
• 谋计深：谋略深远。
• 因人心：取决于人心的向背。

这首《唱山歌》是北宋诗人王禹偁在滁州为官时创作的一首五言古诗。全诗共十六句，可以分为三个层次来理解。

首先，诗的前四句点明了地点、风俗和唱歌的时节。“滁民带楚俗，下俚同巴音”，告诉我们滁州的百姓承袭了楚地的风俗，他们所唱的歌谣也带有巴蜀地区那种质朴粗犷的特色。“岁稔又时安，春来恣歌吟”则说明了原因：因为年成丰收，时局安定，所以在春天这个生机盎然的季节，百姓们可以无拘无束地纵情歌唱。这四句为我们勾勒出一幅太平盛世的民间风俗画。

接下来的六句，诗人用生动的笔触描绘了山歌会的具体场景。“接臂转若环”写的是集体歌舞的形态，人们手挽着手，围成圆圈旋转，场面热烈欢快。“聚首丛如林”写人数众多，聚集在一起，头挨着头，像一片茂密的树林。在这热闹的人群中，“男女互相调”，青年男女用歌声互相应和、调笑，但诗人特别指出“其词非奔淫”，他们的歌声虽然大胆直白，却并不低俗下流，而是健康淳朴的情感表达。面对这样热闹而健康的民间活动，作为地方长官的诗人明确表态：“修教不易俗，吾亦弗之禁。”他认为推行教化不一定要强行改变当地的风俗，对这种自发的、健康的民俗活动，他不仅不禁止，反而持欣赏和支持的态度。这体现了诗人开明、尊重民意的为政思想。

最后六句，诗人的笔触由实转虚，由眼前的景象引发联想和议论。“夜阑尚未阕，其乐何愔愔”，时间已到深夜，但歌唱还未停止，这种发自内心的快乐是多么和谐安详。这热闹而祥和的山歌，让诗人联想到了历史上著名的“四面楚歌”事件。当年张良正是用楚歌瓦解了项羽的八千子弟兵，可见歌声、民心的力量之巨大。由此，诗人水到渠成地得出了一个深刻的结论：“乃知国家事，成败因人心。”国家的兴衰成败，最终取决于人心的向背。这既是诗人对历史的洞察，也是他从现实生活中体悟到的真理，极大地提升了全诗的思想高度。

总的来说，这首诗将生动的民俗描写与深刻的政治议论巧妙结合，既展现了诗人对民间生活的热爱与尊重，又表达了他对治国安邦之道的深刻思考，是一篇情景理交融的佳作。

这首诗生动描绘了北宋时期滁州地区百姓唱山歌的热闹场景，并由此引发了深刻的政治议论，体现了诗人尊重民俗、以民为本的思想。

前四句“滁民带楚俗，下俚同巴音。岁稔又时安，春来恣歌吟”为第一层，交代了地方特色和歌唱的缘由。滁州地接楚地，风俗与歌谣都带有鲜明的地方色彩。正因为年丰时安，百姓才能尽情地歌唱，展现出太平盛世的祥和景象。

中间六句“接臂转若环，聚首丛如林。男女互相调，其词非奔淫。修教不易俗，吾亦弗之禁”为第二层，具体描绘了山歌会的盛况。诗人用“转若环”、“丛如林”生动地刻画出人们载歌载舞、人山人海的场面。特别值得注意的是，虽然男女相互调笑对歌，但内容并不淫秽，这体现了民间风俗的健康与淳朴。诗人作为地方官，明确表态“吾亦弗之禁”，展现了其开明、尊重民意的治理态度。

最后四句“夜阑尚未阕，其乐何愔愔。用此散楚兵，子房谋计深。乃知国家事，成败因人心”为第三层，由景入情，由情入理。夜深而歌未止，足见其乐之深。诗人由此联想到了张良用楚歌瓦解楚军的历史典故，巧妙地将眼前的山歌与历史联系起来，最后归结到“成败因人心”这一深刻的治国道理上。这不仅是对历史的总结，也是诗人从民间生活中悟出的真知，升华了全诗的意境，使这首描写风俗的小诗具有了厚重的政治内涵。

全诗语言平易自然，描写生动形象，由小及大，由浅入深，既有生活气息，又有思想深度，体现了王禹偁诗文革新的一贯风格。

王禹偁是北宋初期倡导诗文革新的诗人，他关心民生疾苦，为官正直，曾多次被贬。这首诗是他在滁州任职期间所作。诗人深入民间，观察到滁州百姓虽然地处偏远，风俗与中原不同，但民风淳朴。在丰收太平之年，百姓们聚集在一起唱歌跳舞，男女之间通过歌声表达情感，内容健康活泼。诗人对此持肯定态度，认为为政者不应随意改变地方风俗，而应尊重百姓的喜好。同时，诗人在诗中由热闹的山歌联想到历史典故“四面楚歌”，进而阐发出“成败因人心”的深刻政治见解，表达了他对治国安民之道的思考。