崇德阁下答诸公不语禅

浩浩无垠的长空，太阳日复一日地运行，何必苦苦去辩别那虚幻的根本与尘境。大鹏鸟飞往万里之遥的南方，并非凭借驾驭之力；神龟享寿三千岁，另有一番春天般的境界。用铅、锡去点化金子终究是虚假的，用丹青之术画出来的马却妄想寻求到真马。请看在那寒风凛冽、天寒地冻的夜晚，谁是那个敢于站在门口，用脚定住门，支撑着门户的人呢？

邵雍（1011年—1077年），字尧夫，自号安乐先生、伊川翁等，谥号康节，北宋著名理学家、数学家、诗人。他开创了宋明理学中的“象数之学”，与周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”。其代表作有《皇极经世书》、《观物内外篇》、《伊川击壤集》等。他提出了“先天学”体系，认为宇宙的本原是“太极”或“道”，并运用“象”和“数”来解释宇宙万物的发展和变化。他的哲学思想对后世影响深远。

• 浩浩：形容广大的样子。
• 日轮：指太阳。
• 根尘：佛教术语，“根”指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，“尘”指色、声、香、味、触、法六尘。根尘相接，产生认识。这里代指世俗的纷扰与虚幻。
• 鹏程万里：典出《庄子·逍遥游》，形容前程远大。
• 由驾：凭借驾驭（风力）。
• 鹤筭三千：“筭”同“算”，指鹤寿三千年，传说鹤是长寿的仙禽，比喻长寿或高洁的修行。
• 铅锡点金：古代方士炼丹术，企图用铅锡等普通金属通过“点化”变成黄金，喻指虚假的、不可能成功的努力。
• 丹青：绘画用的颜料，代指绘画。
• 定脚人：指在狂风中用脚顶住门，坚守立场不动摇的人。比喻在关键时刻能坚守信念、顶住压力的人。

这首诗的核心是探讨“真”与“假”、“内”与“外”的关系，是对“不语禅”这一高深话题的诗意回应。“不语禅”强调超越语言和思维的局限，直接体悟本心。邵雍的诗正是引导人们不要执着于外在的、虚幻的“根尘”、“点金”、“画马”，这些都是假象，是“辩”和“求”的对象。

那么“真”在哪里？在“日轮”的自然运行里，在“鹏程”的“非由驾”里，在“鹤算”的“别有春”里，最终，在那“风急天寒夜”依然能“当门定脚”的人身上。这个“定脚人”，就是“不语禅”的实践者，他无需多言，他的行动本身就是最好的“禅语”。

邵雍通过这首诗告诉朋友：真正的禅意不在于言语的辩论，而在于内心的定力与对宇宙自然之道的体认。只有放下对虚妄外相的追求，回归本心，才能在纷繁复杂的世界中站稳脚跟，成为那个顶天立地的“定脚人”。

这首诗以答问的形式，阐释了深刻的哲理，体现了邵雍通达的宇宙观和人生观。

首联“浩浩长空走日轮，何烦苦苦辩根尘”，以日月经天、江河行地的自然规律起兴，说明宇宙运行自有其道，无须世人劳心费神地去辨别虚幻的“根尘”。这是劝诫人们不要执着于感官认知的虚幻世界，而应顺应大道。

颔联“鹏程万里非由驾，鹤筭三千别有春”，运用两个典故，一外一内，一刚一柔。大鹏展翅万里，看似壮观，却并非靠外力驾驭，而是顺应其本性；仙鹤长寿三千，在它自己的世界里自有一番春天。这两句说明真正的成就与境界，并非外力强求，而是源于本性的自然流露和内在的修养。

颈联“铅锡点金终属假，丹青画马妄求真”，笔锋一转，直指世俗的虚妄。炼丹点金是假的，画马求真更是荒谬。这是比喻那些向外驰求、寻求捷径、执着名相的行为，都是徒劳无功，终究得不到“真”。

尾联“请观风急天寒夜，谁是当门定脚人”，是全诗的点睛之笔。诗人设下一个严峻的处境——风急天寒之夜，谁能是那个用脚顶住门，不让其被风吹开的人？这是一个极具象征意义的画面。“定脚人”象征着在危难、混乱、诱惑面前，能坚守自我、不为所动、具有定力的真修行者、真君子。这一问，振聋发聩，引人深思，既回应了“不语禅”的真谛在于实修与定力，也表达了对真正担当者的期待与呼唤。

全诗比喻贴切，说理透彻，由天道自然过渡到人事修为，层层深入，最后以生动的意象收尾，余味无穷。

邵雍是北宋著名的理学家、数学家、诗人，与周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”。他一生不仕，隐居洛阳，致力于学问研究，其学说以“先天学”著称。这首诗题为《崇德阁下答诸公不语禅》，表明是在崇德阁（可能为其居所或讲学处）回复朋友关于“不语禅”的提问。所谓“不语禅”，是禅宗中强调不立文字、直指人心的修行方式。邵雍作为理学家，常与僧道人士及文人雅士交游，此诗应是借此题发挥，阐述自己对宇宙、人生及修行的见解，批评那些追求外相、执迷不悟的行为，而强调内在的定力与真实的体悟。