初成遗老斋待月轩藏书室三首其一遗老斋

老人自身和尘世两者相互遗弃，隐居在绿竹青松之中，自成天地，与世隔绝。
已经欣喜于如今身体尚且属于自己，往昔却枉费心机地将姓名让世人知晓。
平日里往来的只允许邻家的老翁，能够交流思想、探问消息的也只有通达佛理的高僧。
每日静坐冥想，心境萧然闲适，就这样度过一整天；客人来了不认识我，我也不知道来客是谁。

苏辙（1039年－1112年），字子由，晚号颍滨遗老，眉州眉山（今属四川）人。北宋时期杰出的文学家、政治家，与其父苏洵、其兄苏轼并称“三苏”，同列“唐宋八大家”之中。苏辙的政治生涯与其兄苏轼相似，因反对王安石新法而屡遭贬谪。他的学问渊博，著述甚丰，文学成就主要在散文，其文“汪洋澹泊，深醇温粹”，但也留下了不少优秀的诗作。晚年苏辙笃信佛法，过着隐逸的生活，这时期的诗歌多反映其闲适、淡泊的心境和对人生的深刻感悟。《初成遗老斋待月轩藏书室三首》正是他晚年诗歌创作的代表作之一，体现了其晚年诗歌“冲淡简远”的艺术风格。

• 身世两相遗：指自身和尘世互相抛弃、脱离关系。意指作者晚年超脱尘世，不再关心世事，也感觉被社会遗忘，达到了物我两忘的境界。
• 蔽亏：遮挡、掩映。此处指居住在茂密的绿竹青松之中，环境清幽，与外界隔绝。
• 形骸：指人的躯体、身体。
• 枉将：白白地、徒然地。带有一种自嘲和后悔的意味，后悔当初追逐名利。
• 问讯：问候、请教。这里指探问道理，交流思想。
• 说法师：指精通佛法、善于讲解经文的僧人。苏辙晚年好佛，与僧人来往密切。
• 燕坐：安坐、静坐。指佛教的坐禅，或闲居静处。

这首诗名为《遗老斋》，是苏辙为自己新建的居所所作的组诗的第一首，核心在于一个“遗”字。全诗围绕“遗老”的身份和心境展开。

首联描绘了“遗”的环境。“身世两相遗”，是说我自己和这个世界互相抛弃了。这是一种主动的选择，也是一种被动的结果。他用“绿竹青松”自喻，象征着坚贞与高洁，在竹木的掩映下，他为自己构建了一个不受打扰的物理空间。颔联描述了“遗”的心态变化。他欣喜于身体还算健康，属于自己，而对于前半生让名字被世人熟知感到后悔。这是一种自我价值的重新确认，从追求社会名声转向关注个体生命。颈联交代了“遗”之后的新社交。交往的对象仅限于邻家老翁和讲法的僧人。前者代表了朴素的乡情，后者代表了精神的寄托。这种纯粹的交往，与之前复杂的官场应酬形成了鲜明对比。尾联则将“遗”的境界推到极致。“燕坐萧然”是静态的、禅定的状态，“客来不识我为谁”不仅是说客人不认识主人，更深一层的意思是在这种长期的静坐和遗世独立中，诗人有时甚至也忘记了“我”是谁，达到了物我两忘、与天地共融的禅宗境界。

整首诗结构严谨，由外及内，由实到虚，层层递进，深刻揭示了苏辙晚年丰富而平静的内心世界，展现了他在历经人生风雨后，通过回归自然和参禅悟道所获得的精神解脱与心灵自由。

这首诗充分展现了苏辙晚年超然物外、淡泊宁静的心态。首联“老人身世两相遗，绿竹青松自蔽亏”开篇明义，点出“遗老”之题，表明自己与世无争的决绝态度，清幽的环境描写烘托出隐逸的氛围。颔联“已喜形骸今我有，枉将名字与人知”是对前半生的反思，既有对身体健康的庆幸，也有对早年追逐虚名的懊悔，情感真挚。颈联“往还但许邻家父，问讯才通说法师”则具体描写了隐居生活的社交圈，仅限于朴素的邻居和高僧，摒弃了世俗的权贵与繁杂，境界高远。尾联“燕坐萧然便终日，客来不识我为谁”是全诗意境的升华，描绘了终日静坐、物我两忘的境界，不仅客人不认识他，他甚至也忘却了自己是谁，达到了与自然、与禅道融为一体的超脱状态。全诗语言质朴，意境深远，将一位历尽沧桑后的老人淡泊、从容、自适的心境刻画得入木三分。

这首诗创作于苏辙晚年的隐居时期。宋徽宗即位后，年事已高的苏辙回到颍昌（今河南许昌），从此不再参与政事，过着田园隐居的生活。他筑室定居，自号“颍滨遗老”，并将居所命名为“遗老斋”，此诗即为《初成遗老斋待月轩藏书室三首》中的第一首。当时苏辙历经宦海沉浮，看透了政治斗争的残酷和人世间的纷扰，心境已归于淡泊宁静。这首诗正是他晚年“遗世独立”、潜心佛道、安享闲适生活的真实写照，表达了他远离尘嚣、寻求内心平静的决心与状态。