冲禅人与翠山出丐求颂

回到家乡时山上的积雪尚未消融，抵达之后再看，雪后的翠绿山峦显得更加高峻。
豁然开朗，直下断绝过去、现在、未来三际，在这卓越的境界中，仿佛抽取了一根毫毛般细微自在。
手持化缘之钵，不妨悠游于虚幻的尘世；心如空舟，又怎会畏惧驾御惊涛骇浪。
待到因缘成熟之时，只需袖手旁观，切莫学我辈这般，做个败家的酒糟之人。

禅宗与颂古：宋代禅宗文学发达，常以诗歌形式（颂）来表达禅意、阐述公案或作为赠答、开示的工具，称为“禅诗”或“颂古”。这类诗歌往往蕴含深刻的哲理，语言凝练，意象生动，将日常行脚、化缘等行为赋予超越性的精神内涵。

三际：佛教时间观，将时间流划分为过去际、现在际、未来际。断三际意指超越时间的束缚，达到无分别、无执着的涅槃境界或顿悟体验，是禅宗追求的精神自由状态。

幻海与虚舟：两者均出自佛教经典和道家思想。“幻海”喻指虚幻不实、变化无常的世俗世界，提醒修行者应观一切法如幻。“虚舟”典出《庄子·山木》，后为禅家常用，比喻心境空寂、随缘应物、无所挂碍的状态，如同空船在激流中不与人争，亦不畏险阻。

• 翠棱：指覆盖着雪的山峦，棱角分明，翠色与雪色相映。
• 三际：佛教用语，指过去、现在、未来三世。
• 卓尔：形容超群出众，卓越不凡的样子。
• 幻海：比喻虚幻无常的世俗人间。
• 虚舟：比喻胸怀恬淡，无所牵挂，如同空船一样随波逐流。
• 败酒糟：比喻沉溺于酒食，无所作为，或指败坏家业、糊里糊涂的人。此处有自嘲之意。

这首诗是宋代禅宗文学的代表作之一，通过送别场景展现了深厚的佛学修养和人生智慧。全诗结构严谨，由实入虚，再由虚返实。

首联描绘了一幅清丽高远的雪后山景图，既是写实，也为全诗奠定了高洁的基调。“雪未消”与“雪后翠棱高”形成时间上的推移，暗示着修行者归家与启程的过程，以及心境在经历风雪后愈发坚韧明澈。

颔联是全诗的禅意核心。“豁然直下”形容顿悟的瞬间，直接斩断了对过去、现在、未来的执着（断三际）。紧接着“卓尔个中抽一毫”，则是在空寂无边的境界中，又能生起妙用，哪怕是一根毫毛的细微作用，也显得卓越不凡。这体现了禅宗“真空妙有”的哲理，空不是死寂，而是蕴含无限生机。

颈联转入对出行者的劝勉与鼓励。化缘（化钵）是行走于世间（幻海）的修行，诗人鼓励他应将其视为游戏，自在无碍；而面对人生的风浪（惊涛），只要心如“虚舟”，不执着我相，便能无所畏惧，安然度过。这两句充满了对修行者内在力量的信任。

尾联以叮嘱作结。“因缘成熟袖双手”是预祝他此行顺利，待化缘功德圆满，因缘成熟之时，可以洒脱地袖手旁观，享受成果。最后一句“莫学吾家败酒糟”，是诗人幽默而深刻的自警或警他。“败酒糟”可能指代那些沉溺于世俗享受、忘记本分事的人，或是糊里糊涂、浪费光阴的庸碌之辈。诗人以此告诫冲禅人，也警醒自己，要始终保持清醒的觉照，莫要堕入迷途，辜负了这趟宝贵的修行之旅。整首诗既有禅境的深邃，又有师友间的温情与风趣。

这首诗以送别禅者外出云游化缘为契机，将禅理与景象完美融合。首联以“归去家山雪未消”起笔，点明时令与归处，雪后翠山的高峻，既实写风景，又象征禅者清高超拔的品格。颔联“豁然直下断三际，卓尔个中抽一毫”，由外景转向内心，描写禅者开悟后超越时空、破除执着的境界，于至大中见至小，体现禅宗“一即一切，一切即一”的妙理。颈联“化钵不妨游幻海，虚舟何惮驾惊涛”，以“化钵”和“虚舟”为喻，鼓励冲禅人虽入红尘化缘，却应保持心性空灵，不惧世间艰险，这正是大乘菩萨道入世度生的精神。尾联“因缘成熟袖双手，莫学吾家败酒糟”，既是对后学的期许，希望他能功德圆满、潇洒自在，又以自嘲的口吻提醒其莫堕入庸常，饱含了长者深切的关怀与禅门特有的机锋。

这首诗的作者为宋代僧人或与禅门相关的文人，诗题《冲禅人与翠山出丐求颂》表明是为一位法号“冲禅人”的僧侣所作。“翠山”可能是其修行之地或字号，“出丐”即外出化缘。此诗是送别冲禅人外出云游、行乞化缘时的赠言或颂词。宋代禅宗盛行，僧人游方参学、行脚乞食是常见的修行方式。诗人借景抒情，以雪后翠山的高洁喻指禅者心境，勉励其不畏尘世风浪，保持超然物外的禅心，最终功行圆满，并带有几分禅门的幽默与自省。