残句：虎头食肉何足誇

长着虎头燕颔之相，能吃肉食享受富贵，这哪里值得夸耀呢？积下阴德所带来的福报，从来都是丰厚的。炼丹成功获得长生，不再像跃兔般追逐尘世功名；那藏有神奇药方的玉函，之所以神秘，是因为有缘得遇青蛇（暗指引路之人或机缘）。

黄庭坚（1045-1105）：字鲁直，号山谷道人、涪翁，洪州分宁（今江西修水）人。治平四年进士，历官叶县尉、国子监教授、秘书丞等。他是“苏门四学士”之首，诗风奇崛瘦硬，力矫轻俗之习，开创了江西诗派，对后世诗歌创作影响深远。在书法上，他与苏轼、米芾、蔡襄并称“宋四家”。

阴德：中国传统文化中的概念，指不为人知、不求回报的善行。儒家讲究“积善之家，必有余庆”，道教则将其与修道成仙相联系，认为积阴德是成仙的重要途径之一。

青蛇典故：在中国古代神话与道教传说中，青蛇常作为仙家的使者或坐骑出现，有时也象征着东方青龙，代表生机与祥瑞。此处“缘青蛇”或指得到仙家指引的机缘，如《白蛇传》中的青蛇虽为妖，却也通灵性；更早的《搜神记》等书中，蛇常作为灵物，指引凡人得药成仙。

• 虎头食肉：形容人相貌威武，有富贵之相。古时相面之说，认为“虎头燕颔”之人必定吃肉，是封侯拜相的标志。
• 阴德：暗中做的有德于人的事。俗语有“积阴德”之说，古人认为积阴德可以福泽后人，回报自身。
• 丹龟：指炼丹之术与龟鹤长寿。此处“龟”代指长寿，亦可能通“皲”，指炼丹时龟裂的火候。全句意为炼丹成功，获得了长生或仙道，不再像兔子那样跳跃追逐世俗之物。
• 无躍兔：不再像兔子那样跳跃奔波，比喻摆脱了尘世的忙碌与功利追逐。
• 玉函方：玉制的匣子，用来珍藏重要的药方或仙方，此处指珍贵的道术或医方。
• 缘青蛇：与青蛇有缘。青蛇在古代传说中常为仙家使者或灵物，指引有缘人获得秘方或仙道。此处暗指得到仙缘或高人指点。

这首诗虽然只是残句，但信息量很大，涉及黄庭坚的人生观和当时流行的道家思想。我们逐句来看：第一句说“虎头食肉”，这在古代是形容一个人生得一副好相貌，注定要享受荣华富贵的，但诗人说这“何足誇”——根本不值得夸耀。为什么呢？第二句给出了答案：因为“阴德由来报宜奢”，那些默默积德的人，得到的回报才是最丰厚、最值得羡慕的。这里就摆出了诗人的价值观：内在的德行胜过外在的富贵。

第三句“丹龟功成无躍兔”，“丹龟”可以理解为炼丹长寿之功，也可以理解为通过修炼达到了龟一般的长寿境界。一旦修炼成功，人就能静下心来，不再像兔子那样上蹿下跳地追逐名利。最后一句“玉函方秘缘青蛇”，是说珍贵的药方或者仙方藏在玉匣子里，需要机缘才能得到，而这个机缘往往是由青蛇这样的灵物带来的。这一句充满了神秘感，也暗示了诗人对道家长生术和神秘力量的向往。

综合来看，这首诗既表达了黄庭坚对世俗功名的淡泊，也体现了他对道教文化中“阴德”与“仙缘”的深刻理解与追求，是他晚年思想境界的一个缩影。

这首残句虽仅有四句，却蕴含了深刻的人生哲理与道教文化意蕴。首句“虎头食肉何足誇”起笔不凡，以世俗所羡慕的富贵之相开篇，随即以“何足誇”三字彻底否定，展现出诗人超然物外的胸襟。第二句“阴德由来报宜奢”揭示了诗人真正的价值观所在：外在的富贵不如内在的阴德，丰厚的回报来自于不为人知的善行。后两句转入道教修炼的意境，“丹龟功成无躍兔”描绘了炼丹成功后超脱尘累、心如止水的境界，与凡间“躍兔”的忙碌形成鲜明对比；末句“玉函方秘缘青蛇”则以神秘笔触，暗示秘方的获得需要机缘与灵物指引，增添了仙道色彩。整首诗由否定世俗富贵，到肯定阴德善报，再到追求仙道秘方，层层递进，展现了诗人对生命终极意义的探寻，语言凝练，意蕴深远。

黄庭坚（1045-1105），字鲁直，号山谷道人，北宋著名文学家、书法家，江西诗派开山之祖。此诗为《残句》，即原诗已散佚，仅存此四句。从内容上看，诗中涉及炼丹、阴德、仙缘等道家思想，应是黄庭坚晚年受道家思想影响较深时期的作品。宋代文人多与道士往来，崇尚清静养生，此诗很可能是在与方外之士交流，或阅读道藏典籍时有感而发，借“虎头食肉”与“阴德报奢”的对比，表达了对世俗功名的超脱，以及对道家仙方、阴德善报的向往与体悟。