采桑子 赠获嘉王法师（原无调名兹据律补）

我谭风偏偏喜爱王三父（指获嘉王法师），这是我们前世结下的美好缘分。
不要再推辞拖延了。
即使妻子厌恶、儿女嫌弃，也要毅然决然地超脱尘世去修行。
修行之道，在于对外顺应世事而无所妄为，对内则要降服心猿意马（指杂念与欲望）。
从此不再返回世俗的家园。
如此坚定修行，日后必定能成为逍遥自在、超脱物外的神仙。

1. 谭处端：原名玉，字伯玉，后改名处端，字通正，号长真子，金代著名道士，全真道南无派创始人。师从王重阳，为“全真七子”之一。其诗词作品多宣扬全真教义，劝人看破名利、出家修行。

2. 全真道：金初在中国北方兴起的道教新派别，由王重阳创立。主张儒、释、道三教合一，以“识心见性、除情去欲、忍耻含垢、苦己利人”为宗，提倡出家住观，注重内丹修炼。

3. 囚马擒猿：道教内丹修炼术语。“马”指心，《维摩经》注：“心难调伏，如恶马”；“猿”指意，神思散乱如猿猴跳跃。囚马擒猿即比喻通过内炼功夫，制服奔驰的杂念与妄想，使心意宁静，返归本真，是“降龙伏虎”的同义表达。

4. 无为：道家哲学的核心概念。在道教修持中，并非指消极不为，而是指遵循“道”的规律，不妄为，不强为，排除个人主观私欲和后天干扰，让身心自然契合于道。

• 谭风：作者自称。谭处端，号长真子，全真道南无派创始人，此处以“谭风”自指，有洒脱不羁之意。
• 王三父：指作者赠诗的对象“获嘉王法师”。以“父”相称，是对有道之士的尊称，也暗示了两人深厚的情谊。
• 夙世良缘：夙世，即前世。意指两人之间的道谊是前世就结下的好缘分。
• 妻恶儿嫌：形容出家修行，不为世俗家庭所理解，遭到妻子厌恶、儿女嫌弃。
• 出世＊：原刻本此处或有缺字，根据上下文意，应为“出世心”或“出世尘”等，指出离世间、追求超脱的决心。
• 无为作：指道家的核心思想“无为”，即顺应自然，不妄为。此处指修行外在表现应顺应自然，不刻意强求。
• 囚马擒猿：道教内丹术语。“马”喻指心意奔放如野马，“猿”喻指心神散乱如猿猴。囚马擒猿即指降服杂念、收摄心神的过程。

这首词是道教全真派祖师谭处端写给道友王法师的劝道诗。全文以斩钉截铁的语气，劝导对方放下世俗牵挂，坚定出家修行的决心。

开篇“谭风偏喜王三父，夙世良缘”，作者以“谭风”自称，显得亲切随性，并将二人交往提升到“夙世缘分”的高度，为后续的劝诫奠定了情感和信仰的基础。“休更推延”四字语气强烈，直接劝对方不要再犹豫不决。而“妻恶儿嫌出世”则直面现实，指出出家必然会遇到家人的不理解甚至反对，这是修道者必须面对的考验，体现了全真道重视出家、超越家庭伦理的修行观。

下半部分转向具体的修行指导。“修行外用无为作”，讲的是入世待人接物的态度，要顺应自然，不执着于外在形式。“囚马擒猿”则是修行的核心功夫，用生动的比喻说明要向内用功，管束住像野马一样奔腾的心、像猿猴一样跳跃的意，这正是全真道“清静”“修心”的内丹法门。最后两句“不返家园。定做逍遥物外仙”，既是承诺也是预言，只要坚定道心，不回头，最终必然能成就逍遥自在的仙人境界。整首词语言简洁，但义理深邃，既有兄弟般的深情劝勉，也有宗师般的法理开示，是研究全真道早期思想传播的珍贵资料。

这首词语言质朴，情感真挚，说理透彻，具有浓厚的宗教劝化色彩。上阕以“夙世良缘”为切入点，将两人的相遇相知提升到宿命的高度，增强了说服力。接着以“妻恶儿嫌”四字，精准描绘出出家人面临的现实困境，并以“休更推延”的果断语气，鼓励对方斩断尘缘，展现出修道者应有的决绝与勇气。下阕则转入对修行方法的指导。“修行外用无为作”点明了全真道应物处世的准则，即顺应自然，不染尘劳；“囚马擒猿”则是对内修心性的具体描写，形象生动地概括了道教内丹修炼中“降龙伏虎”、调伏心念的关键步骤。结尾“定做逍遥物外仙”是对未来成就的预言，给予对方极大的信心与向往。全词由缘起、劝断、指法、证果四个层次组成，结构清晰，环环相扣，既是对道友的开示，也是谭处端自身修道理念的真实写照。

谭处端是金元时期全真道的重要人物，为王重阳的弟子，全真七子之一。他一生致力于弘道度人，广交道门友人。这首《采桑子》是他写给河南获嘉县一位王姓法师的赠词。当时，王法师可能对于是否要彻底出家修行、割舍世俗牵挂尚有犹豫。谭处端便以此词相劝，以自身“谭风”的洒脱为例，用坚定的口吻鼓励对方看破尘缘，坚定道心，全真出家，以成正果。这不仅是对道友的勉励，也体现了全真道崇尚出家清修、性命双修的核心教义。