病中子骏见招不往兼呈正叔尧夫

我年老体衰，笨拙地自我调养，然而郁积的情绪在体内形成了疾病。

关上门，卧在小榻之上，只求安静休养，觉得便利舒适。

远远得知良友们正在聚会，想必是像当年荀淑与陈寔聚会那样人才济济、气氛热烈。

你们推杯换盏时摒弃了浮华的礼节，简率随意，任凭真性情流露。

我虽然没有束带（正装）赴会的辛苦，但实际上是害怕与你们一同饮酒。

我的行囊里检视着药物，不能与酒樽酒罍相匹配（即不能饮酒）。

所幸筋骨身体已渐渐恢复正常，待来日病愈后，定当拄杖漫步于三径之中（与诸位同游）。

1. 作者：司马光（1019-1086），字君实，号迂叟，北宋著名政治家、史学家、文学家，陕州夏县（今山西夏县）人。历仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，官至尚书左仆射兼门下侍郎。主持编纂中国历史上第一部编年体通史《资治通鉴》。

2. 诗体：此诗为五言古诗，共八句，每句五字，属于古体诗范畴，不讲究平仄对仗，风格古朴自然。

3. 人物关系：

- 子骏：范祖禹（1041-1098），字淳甫，一字梦得，成都人，北宋著名史学家，司马光编纂《资治通鉴》的主要助手之一，人称"百炼钢"。

- 正叔：程颢（1032-1085），字伯淳，号正叔，河南洛阳人，北宋著名理学家，与其弟程颐并称"二程"，为宋明理学的奠基人。

- 尧夫：邵雍（1011-1077），字尧夫，谥号康节，北宋著名理学家、易学家、诗人，隐居洛阳，与司马光、吕公著等人交游密切，为"北宋五子"之一。

4. 典故运用：

- 荀陈：指东汉荀淑与陈寔。荀淑为东汉名臣，有"神君"之称；陈寔为东汉名士，有"德星"之誉。二人交往密切，其聚会被称为"荀陈之会"，后用以比喻贤士云集的盛会。

- 三径：典出汉代蒋诩。《三辅决录》载：蒋诩归隐后，于院中开辟三径，唯与求仲、羊仲二隐士来往。后"三径"成为隐士居所或归隐生活的代称。陶渊明《归去来兮辞》中"三径就荒，松菊犹存"即用此典。

5. 北宋洛阳文人集团：北宋中期，以司马光、邵雍、程颢、程颐、吕公著等人为核心的洛阳文人集团形成，他们反对王安石变法，退居洛阳，以道德学问相砥砺，以诗酒唱和相娱乐，形成了独特的文化景观。

6. 医学文化：诗中提到"形囊检药物"，反映了宋代士大夫对医药的重视。宋代医学发达，士大夫多通医理，自备药物是常见现象。

7. 酒文化：诗中"樽罍"为古代酒器，"把酒""献酬"等语反映了宋代文人雅集中的饮酒习俗。但宋代文人饮酒讲究节制，与唐代狂饮不同，更注重饮酒时的礼仪与情趣。

• 衰朽：衰老，指作者当时年老体衰的状态。
• 拙自将：笨拙地自我调养、照料。将，调养、保养。
• 蕴积：郁积，指情绪或病气在体内积聚。
• 掩扉：闭门，关上门。
• 臣小榻：卧于小榻之上。臣，通"卧"，或作"卧"解；一说"臣"为谦称，此处取前说。
• 安养：安心休养。
• 荀陈：指东汉末年的荀淑与陈寔，二人皆为当时的名士，交往密切，其聚会被称为"荀陈之会"，后世用以比喻贤士云集的盛会。
• 献酬：饮酒时主客互相敬酒，泛指饮酒聚会。
• 屏浮节：摒弃浮华的礼节。屏，排除、摒弃。
• 简率：简朴真率，不讲究繁文缛节。
• 束带：整束衣带，指穿戴整齐正式的衣服，表示郑重其事。
• 把酒并：一同持酒共饮。并，一起。
• 形囊：身边的行囊。
• 樽罍：古代盛酒器具，樽为酒器，罍为大型酒器，此处泛指酒器。
• 筋骸：筋骨身体。
• 三径：指归隐者的家园。典出汉代蒋诩，他在院中开辟三径，只与求仲、羊仲两位隐士来往，后"三径"成为隐士居所的代称。

这首诗是理解北宋士大夫生活与交游的重要文本，我们可以从以下几个层面进行深入解读。

首先，从诗歌结构来看，这是一首标准的五言古诗，采用叙事与抒情相结合的方式。前四句写己，后四句写人，最后以希望作结，形成"我-友-我"的结构闭环。这种结构既说明了不能赴会的原因，又表达了对友人的思念，还寄托了病愈的希望，层次分明，情感递进自然。

其次，从文化内涵来看，此诗集中体现了北宋士大夫的几种重要价值观。一是"真率"的交友观。诗中"简率任真性"一句，点明了北宋文人雅集的核心精神——摒弃虚礼，追求真情。这与唐代宴饮的豪华铺张不同，宋代文人更重视精神层面的交流。二是"安养"的养生观。司马光强调"安养惟便静"，反映了宋代士大夫对静养、节制的重视，这与理学"存天理、灭人欲"的思想背景有关。三是"三径"的归隐观。尾联用"三径"之典，表明司马光虽为朝廷重臣，但内心向往归隐生活，这种"仕"与"隐"的矛盾是宋代士大夫的普遍心态。

再次，从史料价值来看，此诗是研究北宋洛阳文人集团的第一手资料。诗题中提到的范祖禹、程颢、邵雍，都是当时洛阳文化圈的核心人物。司马光与这些人交往密切，形成了一个以道德学问为纽带的文化共同体。他们退居洛阳期间，虽远离政治中心，却在文化上创造了辉煌的成就，《资治通鉴》的编纂就是在这样的背景下完成的。

最后，从艺术特色来看，此诗体现了司马光诗歌"质朴自然"的风格。作为史学家，司马光的诗歌多纪实之作，不事雕琢，语言平实但意蕴深厚。诗中用典贴切，如"荀陈"之典既切人又切事，"三径"之典既表达了对友人的思念，又暗示了自己的志向。全诗没有华丽的辞藻，却字字真切，句句含情，展现了老年诗人特有的沉稳与豁达。

学习此诗，我们不仅要理解其字面意思，更要体会其中蕴含的宋代文化精神。那种在疾病中依然保持乐观、在孤独中依然思念友人、在困境中依然坚守信念的人生态度，正是中国传统文人精神的体现。同时，通过此诗，我们也可以了解北宋洛阳文人集团的活动情况，以及《资治通鉴》编纂背后的文化背景，从而更全面地认识司马光这位伟大的史学家。

这首诗是司马光晚年病中谢绝友人邀约时所作，全诗八句，每两句一转，层次分明，情感真挚。

首联"衰朽拙自将，蕴积成中病"开篇即点明病情之由。诗人并非单纯写身体衰老，而是指出病因在于"蕴积"——既有生理上的郁积，更有心理上的积郁。作为一位历经政治风云的老臣，司马光晚年因反对王安石变法而退居洛阳，心中的郁结可想而知。这种将生理与心理病因相结合的写法，体现了诗人对生命的深刻体悟。

颔联"掩扉臣小榻，安养惟便静"写病中静养之态。闭门卧榻，只求安静，看似平淡，实则透露出一种无奈与孤寂。一个"惟"字，既写出了病中人的特殊需求，也暗示了平日生活的热闹与此时的冷清对比。

颈联"遥知良友集，郁若荀陈盛"笔锋一转，写对友人聚会的想象。诗人虽身不能至，心却向往之。"荀陈"之典用得贴切，既赞美了聚会者的才德，也暗示了聚会的规模与气氛。一个"郁"字，既形容人才之盛，也暗合首联"蕴积"之意，形成呼应。

第四联"献酬屏浮节，简率任真性"写友人聚会的特点。没有繁文缛节，只有真性情流露，这正是北宋士大夫雅集的理想境界。司马光虽不能参与，却能深知其趣，可见与友人心灵相通。

第五联"虽无束带苦，实惮把酒并"解释不能赴会的原因。表面上说没有正装赴会的辛苦，实际上是因为不能饮酒。这种委婉的表达，既解释了病情，也表达了对友人的歉意。

第六联"形囊检药物，不与樽罍称"进一步说明病状。身边只有药物，没有酒器，形象地写出了病中的窘境，也暗示了与友人聚会的无缘。

尾联"筋骸幸复常，他时势三径"以希望作结。诗人相信身体终会康复，届时定当与友人同游。"三径"之典既表达了归隐之志，也暗示了对友情的珍视。一个"势"字，写出了拄杖而行的老态，也表现了坚定的意愿。

全诗语言质朴，用典精当，情感真挚而不流于感伤，展现了司马光作为史学家和文学家的深厚功力，也体现了北宋士大夫之间高雅的交游文化。

此诗为北宋著名史学家、文学家司马光所作。司马光（1019-1086），字君实，号迂叟，陕州夏县（今山西夏县）人，历仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，主持编纂《资治通鉴》，为北宋中期重臣。

从诗中"衰朽""中病"等语来看，此诗当作于司马光晚年。据史料记载，司马光晚年身体状况不佳，常有疾病缠身。诗题中提到的"子骏"即范祖禹（字淳甫，一字梦得，号子骏），为司马光编纂《资治通鉴》的重要助手；"正叔"为程颢（字伯淳，号正叔），北宋著名理学家；"尧夫"为邵雍（字尧夫），北宋著名理学家、易学家，与司马光交谊深厚。

此诗写于司马光因病不能应友人范祖禹之邀参加聚会之时，既表达了因病不能赴会的遗憾，又向友人程颢、邵雍等人致意，展现了北宋士大夫之间深厚的友谊和雅致的生活情趣。