补周礼九夏系文·九夏歌九篇

光明灿烂的太阳啊，忽然闪耀在天空。它的光芒舒展照耀，如同君王出行。光明灿烂的太阳啊，忽然沉落入大地。它的光辉隐没收藏，如同君王回宫。

出行时高举绣龙的旗帜，回宫时佩戴铿锵的玉珮。车驾不急驱不飞驰，唯有谨慎与戒惧。出行时有良谋善策，回宫后遵内宫规矩。啊，那些臣子庶民，敬仰君王的法则。

清静的宗庙多么肃穆，华丽的祭服多么端庄。我们的神主出场了，到迎神的地方去。幽深的竹林阴暗，路鼓咚咚响起。我们的神主入场了，得到了神灵的福佑。

郁鬯酒香气浓郁，彝尊排列整齐。九变之乐尚未奏响，盛大的祭礼已经到来。已经敬酒又回敬，于是击乐于是起舞。象征神物的灵旗降下，盛大的祭礼方才结束。

麒麟仪态安详，不被束缚不被羁绊。因乐德而来，像宾客一样嬉戏。凤凰和悦欢愉，不被笼罩不被关押。因乐德而来，像宾客一样欢娱。

从方筐到圆筥，盛放着我的美酒佳肴。从方筐到竹篚，装满了我的钱币财货。我的祭品没有差错，我的财货不匮乏。人才众多且优秀，奏乐庆祝方才止息。

王有勇武之臣，赐给他大斧钺。征讨那不顺服的，一举而消灭。王有勇武之臣，赐给他玉圭瓒。征讨那不来享的，一击而瓦解。

王有掌讶之官，负责查明你的疆界。王有掌客之官，馈赠你熟食生食。用什么来欢庆，演奏金石九奏之乐。用什么来赏赐，龙旗九旒之旗。

玉饰的衡笄声玲玲，华美的翚衣榆翟。从内宫开始祭祀，作为君王的准则。浩瀚的源头谁孕育，疏导为江河。广大的土地谁抟造，散布为山峦。那水流浩荡，那山势巍峨。今日君王来酌饮，慰藉我实在太多。

礼酒已经斟满，嘉宾已经众多，于是奏起简牍。礼酒已经喝尽，嘉宾已经愉悦，于是击节应和。礼酒已经喝完，嘉宾已经清醒，于是以雅乐伴行。

手持桓圭威仪赫赫，身穿礼服华美庄严。外出担任二伯，辅佐天子。手持桓圭威仪赫赫，身穿礼服华美庄严。入朝担任三孤，国人得福。

1. 《九夏》：据《周礼·春官·钟师》记载，为周代九种宫廷乐歌的总称，包括《王夏》《肆夏》《昭夏》等，用于王出入、祭祀、大射等不同场合。其辞在汉代已亡佚。
2. 皮日休的补亡诗：唐代诗人有“补亡”的传统，即对历史上亡佚的诗篇、乐章进行拟作或补续，如皮日休的《补九夏歌》、白居易的《补逸书》等，旨在追怀古意，寄托理想。
3. 周代祭祀中的“尸”：在周代祭祀中，需由活人（通常为孙辈）扮演被祭者，称为“尸”。诗中“我尸出矣”“我尸入矣”描写的就是迎神和送神仪式中“尸”的出入过程。
4. 礼乐治国思想：本诗集中体现了儒家以礼乐维护社会秩序的核心观念。通过铺陈君王、祭祀、朝聘、赏赐等活动的礼仪规范，强调“惟慎惟戒”“钦王之式”的道德自律，以及“乐德而至”的感化作用。
5. 器物与名物：诗中出现了大量周代礼制器物，如龙旂（旗帜）、珩珮（玉饰）、彝鬯（酒器）、鈇钺（兵器）、圭瓒（礼器）、翚衣（服饰）等，是研究周代名物制度的重要文学参考。
6. 虎臣与征伐：诗中“王有虎臣，锡之鈇钺”等句，反映了周代天子对诸侯、方伯授予征伐之权的制度，体现了“礼乐征伐自天子出”的王权思想。

• 爣爣（tǎng tǎng）： 明亮的样子。
• 欻（xū）： 忽然，迅速。
• 龙旂（qí）： 画有两龙蟠结的旗帜，天子仪仗。
• 珩珮（héng pèi）： 古代佩玉上面的横玉，借指佩玉。
• 繄（yī）： 句首语气词，相当于“惟”。
• 愔愔（yīn yīn）： 和悦安舒的样子，这里形容清庙的静穆。
• 尸： 古代祭祀时代替死者受祭的人。
• 鬯（chàng）： 古代祭祀用的香酒。
• 彝（yí）： 古代宗庙常用的礼器。
• 朄（yǐn）： 古代敲击用以引乐的乐器。
• 篝、笯（nú）： 均为鸟笼之类的器具。
• 鈇钺（fū yuè）： 斫刀和大斧，腰斩、砍头的刑具，这里指征伐之权。
• 圭瓒（zàn）： 古代的一种玉制酒器，形状如勺，以圭为柄。
• 掌讶、掌客： 均为周代官名，分别负责迎宾接待和宾客招待。
• 饔饩（yōng xì）： 饔，熟食；饩，活的牲口或生的食物。
• 翚（huī）衣榆翟（yú dí）： 翚衣，绘有雉形纹饰的王后祭服；榆翟，王后礼服的一种。
• 二伯、三孤： 二伯，指周代主掌一方的诸侯之长；三孤，指少师、少傅、少保，为辅弼天子的高官。

皮日休的《补周礼九夏系文·九夏歌九篇》是一组极具文化深度的拟古乐府。全诗共九章，并非简单的仿古，而是诗人借助《周礼》中早已失传的《九夏》乐歌之名，重新构建了一整套象征理想王权与礼乐文明的文学图景。我们可以从以下几个层面来理解这组诗：

首先，诗的结构与《九夏》的功能相对应。每一章都聚焦于一个特定的礼制场景。开篇以日月出入比喻君王的行止，确立了王者与天地同辉的神圣地位，紧接着强调“勿驱勿驰，惟慎惟戒”，将权力的神圣性与道德的约束紧密相连，这是全诗的总纲。随后，诗歌转入对宗庙祭祀的细致描写，从“尸”的迎送到郁鬯、彝尊的陈列，再到乐舞的进行，完整再现了祭祀的庄重流程，体现了对祖先神灵的敬畏。

其次，诗的核心意象是“礼”与“德”的统一。诗中出现的麒麟、凤凰并非只是祥瑞，而是“乐德而至”的象征，它们“不絷不维”“不篝不笯”，以自由愉悦的姿态降临，喻示着只要人间礼乐昌明、君王有德，祥和之气自然汇聚。这种思想将外在的礼仪规范（礼）与内在的道德感召（德）结合，正是儒家“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”的理想体现。

再者，诗的铺排展现了周代国家治理的全面图景。除了祭祀，诗歌还描绘了朝聘（掌讶、掌客）、征伐（虎臣、鈇钺）、宴享（礼酒、嘉宾）、赏赐（龙旂、货币）以及任用贤才（硕硕其才）等方方面面。通过这些描绘，诗人实际上是在勾勒一个君臣有义、内外有别、赏罚分明、人才济济的理想国度。结尾处的“出作二伯，天子是毗”“入作三孤，国人是福”，更是将这种理想落到具体的人事上，点明了贤臣辅弼对于国家福祉

这组诗以宏大的结构和庄严的笔触，系统描绘了周代王权祭祀、朝聘、宴享、征伐等国家大典的礼仪程序。全诗共九章，每章围绕一个核心礼制场景展开，如日月象征王者的出入，宗庙祭祀中的“尸”的迎送，对祥瑞麒麟凤凰的期盼，以及对功臣的封赏等。诗歌大量运用比兴手法，如以“爣爣皎日”起兴，比喻君王如日月经天，光辉普照，其出入皆合乎天道，既树立了王权的神圣性，又强调其运行需“惟慎惟戒”的德行约束。诗中对器物（龙旂、珩珮、彝鬯）、乐舞（九奏、朄舞）、服饰（翚衣、衮衣）的铺陈描写，不仅还原了周代礼制的繁复细节，更赋予其深厚的文化内涵——礼非虚文，而是国家秩序与道德规范的具象化。整体上，诗歌语言古奥典雅，节奏庄重舒缓，具有很强的仪式感和历史厚重感，体现了皮日休对儒家理想政治模式的深刻理解和文学化再现，是唐代拟古乐府中的佳作。

皮日休是晚唐著名的诗人与散文家，其诗歌创作深受《诗经》及儒家礼乐思想的影响。这组《补周礼九夏系文·九夏歌九篇》是他有意补续《周礼》中《九夏》乐章的拟古之作。《周礼·春官》记载，钟师掌奏《九夏》，但其辞早已亡佚。皮日休根据《周礼》中留下的乐名和记载，结合自己对儒家礼乐治国的理解，创作了这九首歌辞，意图再现周代礼乐文化的庄严与盛大。创作此诗时，唐朝已步入末期，社会矛盾尖锐，朝纲不振。皮日休通过对上古理想礼制的追摹和颂扬，隐含着对当时朝政颓败的批判与对恢复盛世秩序的渴望，体现了其以古讽今、匡正时弊的文学主张。