伯循和石堂后二首复依韵

船夫的歌声一唱起，便能唤醒那些沉迷世俗的人们，因为他心中早已有了九曲溪那般曲折幽深的山水情怀。仁德与智慧的真正境界，应当像美玉一样晶莹剔透、清澈澄明；即便路过家门而不入，选择在深山之中栖居，也是心甘情愿的。

1. 作者陈普是宋末元初著名理学家，朱熹三传弟子，世称"石堂先生"。

2. 此诗体裁为七言绝句，共四句，每句七字，属于近体诗范畴。

3. 诗中"九曲溪"位于福建武夷山，是朱熹讲学游赏之地，成为理学文化的地理符号。

4. "过门不入"典出《孟子·滕文公上》，原指大禹治水三过家门而不入，后泛指为公事忘我、坚守职责的精神。

5. "仁智"出自《论语·雍也》："知者乐水，仁者乐山。"代表儒家理想人格的两大核心要素。

6. 此诗为唱和诗，依韵而作，体现了宋代文人以诗会友、切磋学问的风雅传统。

7. 陈普一生著述丰富，有《石堂先生遗集》传世，并著有《浑天仪论》，在天文仪器制造方面有重要贡献。

• 櫂歌：船夫摇橹时唱的歌，也指泛舟时吟唱的歌曲。櫹，船桨。
• 九曲溪：位于福建武夷山，溪水蜿蜒曲折，共有九曲，是著名的风景名胜，也是朱熹常游之地，象征着高洁的隐逸情怀。
• 仁智之真：儒家所推崇的仁德与智慧的真正境界。《论语》云："知者乐水，仁者乐山。"
• 莹彻：晶莹剔透，清澈明亮。形容内心纯净、境界高远。
• 过门不入：典出《孟子》，大禹治水三过家门而不入，此处借指为了坚守理想而舍弃世俗享乐。
• 山栖：在山中隐居栖息，指隐士生活。
• 伯循：诗人的友人，具体生平不详，从诗题可知曾和诗《石堂》后，陈普以此诗复和。
• 石堂：陈普的号，亦指其所居之石堂山，在今福建宁德。

这首诗是理解宋代理学诗人精神世界的绝佳范本。表面上写的是山水隐逸，实际上蕴含深刻的理学思想。

诗人陈普生活在宋末元初的动荡时代，作为宋遗民，他选择了隐居不仕的人生道路。但这并非消极避世，而是积极的道德坚守。诗中"櫹歌一唱醒群迷"，表明他虽身在山林，却仍怀教化世人的使命感。这种"隐居以求其志，行义以达其道"的态度，正是儒家"穷则独善其身，达则兼济天下"的具体体现。

"胸中九曲溪"一句值得细品。九曲溪不仅是地理景观，更是文化符号。朱熹曾在武夷山讲学，九曲溪成为理学家精神家园的象征。陈普说自己"先有胸中九曲溪"，意味着他早已通过学习和修养，在心中构建起完整的精神世界，不为外界变迁所动摇。

第三句将"仁"与"智"并提，这是儒家理想人格的核心。"常莹彻"三字强调这种境界需要时刻保持清明澄澈，如同美玉需要不断擦拭。这暗示道德修养是一个持续的、主动的过程，而非一劳永逸。

最后一句"过门不入亦山栖"是全诗的点睛之笔。诗人以大禹自比，表明为了坚守理想，可以舍弃常人所珍视的家庭团聚、仕途荣华。"亦"字轻描淡写，却道尽内心的坚定与从容。这不是被迫的无奈，而是主动的选择；不是悲苦的牺牲，而是甘之如饴的归宿。

从艺术手法看，此诗体现了宋诗"以理趣入诗"的特点。全诗说理而不枯燥，因为诗人将抽象理念寄托于具体的山水意象之中。九曲溪的曲折幽深、美玉的晶莹剔透、山林的静谧幽深，都成为道德境界的生动比喻。这种"格物致知"的思维方式，正是理学家观察世界、表达思想的基本方法。

这首诗是一首七言绝句，全诗以山水隐逸为意象，表达了诗人高洁的志趣和坚定的节操。

首句"櫹歌一唱醒群迷"，以船歌起兴，言渔樵之歌能唤醒世俗沉迷之人，暗示自然山水具有净化心灵的力量。"醒群迷"三字，既指唤醒世人，也暗含诗人以理学教化众生的使命感。

次句"先有胸中九曲溪"，点明之所以能唤醒他人，是因为自己胸中早存九曲溪般的山水境界。此句化用朱熹与武夷山九曲溪的典故，将地理名胜转化为精神象征，表明诗人内心已具仁智之乐。

第三句"仁智之真常莹彻"，直抒胸臆，阐述儒家核心理念。仁者乐山，智者乐水，仁智合一的境界应当如玉石般晶莹剔透，不受世俗污染。此句将抽象的理学概念具象化，体现了宋诗理趣融合的特点。

末句"过门不入亦山栖"，以大禹治水三过家门而不入的典故，表明自己为了坚守理想可以舍弃一切世俗牵挂。"亦"字下得巧妙，既表示心甘情愿，又暗含虽艰苦而甘之如饴的态度。

全诗语言简淡而意蕴深远，将理学思想与山水意象完美融合，体现了宋代理学诗派"以理趣入诗"的典型风格。

陈普（1244-1315），字尚德，号惧斋，世称石堂先生，福建宁德人。他是朱熹的三传弟子，宋末元初著名理学家、教育家。宋亡后，元朝三次征召他为福建教授，他均坚辞不就，隐居石堂山授徒讲学，从学者数百人。

此诗是陈普与友人"伯循"的唱和之作。伯循先和了陈普《石堂》诗，陈普依原韵复作二首回应，这是其中的第二首。诗中借咏武夷九曲溪之景，表达了诗人坚守儒家仁智之道、不慕世俗荣利的隐逸情怀。诗人以"过门不入"自况，表明自己宁愿栖身山林、潜心学术，也不愿出仕新朝的坚定志向。