跋外祖存诚于帖

眼前平野之上，仿佛有龙蛇飞舞般笔势纵横的草书，令人目眩；而书写这些字帖的先祖（指外祖存诚），其前身如同书法大家羲之、献之一样，如今却已魂归黄土，与世长辞。有客来访，我只能空自辨认着外祖遗墨中那如袁公般独特的笔意；想到自己因家难所累，竟惭愧得无泪可流，也写不出像杨恽那样抒发满腔悲愤的书信。

1. 陈与义：字去非，号简斋，洛阳人。北宋末、南宋初年的杰出诗人，江西诗派后期的代表作家。诗风原属江西诗派，后经靖康之变，诗作多感怀家国，风格转为沉郁悲壮，接近杜甫。此诗可见其后期风格特点。

2. 跋：文体的一种，写在书籍、字画、碑帖等后面的文字，内容多为品评、鉴定、考释、记述等。此题“跋外祖存诚于帖”，即写在存诚公书帖后面的文字。

3. 羲献：指东晋书法家王羲之、王献之父子。王羲之被称为“书圣”，其代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。王献之书法成就不亚其父，与其父并称“二王”。诗中用此典，极言外祖书法成就之高。

4. 袁公额：典故出自晋·葛洪《神仙传·卷六·袁相》。袁相额上有痣，能变形而去。这里借用，或指外祖书法笔迹中独特的印记，如袁公额头之痣，是外祖独有的艺术特征，后人只能空自辨认、追思。

5. 杨恽书：指杨恽的《报孙会宗书》。杨恽因遭人陷害被免官，心中不平，在给友人的信中表达了愤懑之情，并因此获罪被腰斩。此信感情充沛，文笔犀利。诗中用此典，表达了诗人内心有深重的悲愤（如家国之痛、身世之悲），却因种种原因无法像杨恽那样直接宣泄出来的愧疚与无奈。

• 乱眼龙蛇：形容草书的笔势蜿蜒有力，如龙蛇飞舞，令人眼花缭乱。这里指外祖所写的草书字帖。
• 前身羲献：前身，前生。羲献，指东晋大书法家王羲之、王献之父子。这里赞誉外祖的书法造诣极高，仿佛王羲之、王献之再世。
• 黄墟：犹黄泉，指人死后埋葬的地方。
• 袁公额：典出《神仙传》。传说汉代人袁相，额上有痣，能变形而去。这里可能借指外祖书法笔画的独特印记或笔意，诗人只能对着遗墨空自辨认、追思。
• 杨恽书：杨恽，西汉人，司马迁外孙。因遭人陷害被免官，他心怀不服，在写给友人的《报孙会宗书》中充满怨怼与愤激之情，后因此被汉宣帝所杀。此处诗人以杨恽自比，感叹自己虽有悲愤，却因处境所限，连像杨恽那样痛快表达的书信也写不出来。

这首诗是陈与义为其外祖张友正（存诚子）的书帖所写的跋文，也是一首感人至深的悼念之作。讲解时，可以从以下几个层次逐步深入：

一、题目与对象：“跋外祖存诚于帖”明确了这是一篇写在（外）祖父书帖后的文字。对象是外祖，内容是睹物思人，感慨万千。

二、诗句解读与情感递进：

第一层（首句）：赞美艺术。“乱眼龙蛇起平陆”——看这些字帖，草书笔势如龙蛇飞舞，从平地上跃然而起，令人眼花缭乱。这是对外祖书法艺术的高度赞美，形象生动，极具气势。

第二层（次句）：哀悼逝者。“前身羲献已黄墟”——写出如此神妙字帖的人（外祖），他的前世就像是王羲之、王献之那样的书法大师，然而如今却已魂归黄泉，长眠于地下。从赞美骤然转为哀悼，情感落差巨大，悲痛感油然而生。这里用“羲献”作比，极尽尊崇。

第三层（第三句）：物在人亡的惆怅。“客来空认袁公额”——如今我这个后辈（客）再来瞻仰，只能对着这些遗墨，空自辨认、揣摩其中那属于外祖的独特笔意（如“袁公额”般独特的印记）。“空”字用得极妙，既指辨认而无回应，也指理解而无从印证，充满了人去楼空、无可追寻的怅惘。

第四层（结句）：身世悲慨的升华。“泪尽惭无杨恽书”——我悲痛得眼泪都已流尽，更感到惭愧的是，我竟然写不出像杨恽那样直抒胸臆、发泄满腔悲愤的书信。这一句将个人情感推向高潮。诗人为何需要“杨恽书”？因为他心中有如杨恽般的愤懑与不平。这愤懑既包含对外祖的深切怀念，更融入了诗人自己历经国破家亡、身世飘零的巨大悲凉。然而，他却惭愧自己无法写出那样的文字。这“惭”字，一是自愧不如杨恽的勇气，二是或许暗示在当时的政治环境下，自己有苦难言、有愤难抒的压抑与无奈。这使得诗歌的内涵从悼念亲人，扩展到深沉的家国情怀与个人命运的慨叹。

三、总体评价：这首诗短小精悍，但情感层次极为丰富。它从赞美书法艺术入手，转入对逝者的哀悼，再通过“空认”的细节烘托物在人亡的惆怅，最后以“惭无杨恽书”作结，将个人身世之感与家国之痛融入其中，使悼亡的主题具有了更深广的社会和历史内涵。用典贴切而自然，是陈与义后期诗作沉郁顿挫风格的典型体现。

这首七言绝句，短短二十八字，情感沉郁，用典贴切，表达了诗人对先人艺术成就的追慕以及深沉的家国身世之感。首句“乱眼龙蛇起平陆”，以磅礴的笔触描绘外祖草书的艺术魅力，龙蛇飞动，气势不凡，起笔便奠定了对先人书法高度赞誉的基调。次句“前身羲献已黄墟”，笔锋陡转，由赞美转入深切的哀悼，将外祖比作书圣再世，却无奈其已长眠地下，今昔对比，痛惜之情溢于言表。

后两句由物及人，由人及己，情感愈发沉痛。“客来空认袁公额”，诗人以“客”自居，面对先人遗墨，只能“空认”其笔意，一个“空”字，道尽了物在人亡的无限惆怅与无法再得亲聆教诲的失落。结句“泪尽惭无杨恽书”，更是全诗情感的爆发点。诗人并非无泪，而是泪已流尽，其悲痛之深可见一斑。他自比杨恽，内心充满愤懑与悲凉，然而却“惭无”杨恽之书，这并非真的写不出文章，而是言外有意，暗示在时局动荡、身不由己的困境下，自己连像杨恽那样直抒胸臆、发泄悲愤的自由与勇气都没有，或者有所顾忌而不敢写。这种“惭”，既是愧对先祖的教诲，更是对自身处境无能为力的深刻自嘲与悲叹。全诗将个人身世与家国情怀巧妙地融合在对一幅字帖的感慨之中，内涵丰富，感人至深。

这首诗是陈与义为跋其外祖存诚公的书帖所作。存诚公即张友正，字义祖，号存诚子，北宋书法家，擅长草书。陈与义幼年丧父，由外祖家抚养成人，与外祖感情深厚。此诗当作于陈与义晚年，重睹外祖遗墨之时。当时正值北宋灭亡、南宋偏安之际，诗人历经战乱，家国之痛与身世之感交织于心。面对外祖的墨宝，睹物思人，既对先人的艺术成就表示崇高的敬意，又对自己身经丧乱、家难重重，却无法像杨恽那样秉笔直书内心悲愤而感到深深的无奈与愧疚。