步蟾宫·坎离乾兑逢子午

坎（水）、离（火）、乾（天）、兑（泽）这些卦象的运行规律，要与时辰（子午）相配合。必须要认清和掌握自己身心中的根本（即“根祖”，指内丹修炼的先天本源）。

体内的真气（地雷）如同震动，引发山顶（比喻人体上丹田或头部）的甘霖（真气化生的津液或能量）降下，这是为了洗涤那被尘垢污染了的“黄芽”（内丹术语，指肾中真阳或修炼的初基）。

要擒住那精纯的先天之气（金精），并将其牢固地封存于体内。通过锻炼“甲庚”（指甲木、庚金，代表肝、肺之气或水火之交），促使体内生出真正的“龙虎”（元神、元气的交媾与显化）。

如果有人问起你的道法是由谁传授的，你只需回答说，是那位姓吕的先生（即吕岩本人，也就是吕洞宾）所传。

内丹术：道教重要的修炼方术，相对于以金石草木为原料的“外丹”而言。它以人体为“鼎炉”，以体内的精、气、神为“药物”，通过特定的方法（如“筑基”、“炼精化气”、“炼气化神”、“炼神还虚”）进行修炼，以期在体内凝结成“金丹”，从而达到长生久视、超凡入圣的目的。

卦象与丹道：诗中大量运用《周易》卦象（坎、离、乾、兑、复）来说明人体构造和修炼火候。例如，以“坎离”代表心肾、水火，以“复卦”（地雷复）象征一阳来复，真气萌生的时机。这种用卦爻象数来隐喻丹道步骤的方法，是唐宋内丹学的显著特征。

火候：内丹修炼中的关键概念，指在修炼过程中对意念、呼吸、真气运行的强度和时机的精准掌控。诗中“逢子午”就是指要抓住子时（进阳火）、午时（退阴符）这两个特定的时辰或修炼状态下的关键节点，来调整火候。

龙虎铅汞：源于外丹术的术语，后被内丹学借用。“龙”喻元神，“虎”喻元精；“铅”喻肾中真阳之气（元精），“汞”喻心中真阴之液（元神）。诗中“生龙虎”即指通过修炼使元神与元精交合。

吕洞宾：八仙中影响最大的一位传说人物，历史上确有其人，名岩（或嵓），号纯阳子。他不仅是民间传说中的神仙，更是道教金丹派的重要祖师。其诗词作品大多与内丹修炼相关，风格飘逸洒脱，充满玄理，对后世道教发展和文学创作都产生了深远影响。

• 坎离乾兑：源自《周易》的四个卦象。在内丹学中，“坎”象征肾、水、元精；“离”象征心、火、元神；“乾”象征天、纯阳之气；“兑”象征泽、肺、金。此处泛指阴阳、五行、八卦所代表的宇宙规律及人体内在的修炼要素。
• 逢子午：子时和午时，是时辰中阴消阳长、阳消阴长的关键节点，也是内丹修炼中“进阳火”、“退阴符”的火候时机。
• 自家根祖：指人先天所具有的、能够修炼成仙的根本，即先天一气、真性元神，是内丹修炼的源头和归宿。
• 地雷震动：借用《易经》复卦“地雷复”，象征一阳来复，体内真阳之气开始萌动。
• 山头雨：“山头”喻指泥丸宫（上丹田）或头顶；“雨”喻指修炼中真气交会后降下的甘露（玉液、金浆），有滋润身心、洗涤凡尘之效。
• 黄牙：内丹术语，指大药之根基，是体内精气初生之象，因色黄如芽，故名。此处指需要被真气洗涤、净化的修炼基础。
• 金精：指肺气之精华，或更广泛地指代肾中所藏的元精，是炼丹的“药物”，至坚至贵，故称“金精”。
• 牢闭锢：指要将采集到的先天之精牢牢地封固于下丹田，防止其泄漏走失。
• 甲庚：天干中的“甲”属木，对应东方、肝、魂；“庚”属金，对应西方、肺、魄。炼甲庚即指锻炼肝肺之气，调和金木，使魂魄合一，心肾相交。
• 龙虎：内丹常用比喻，“龙”指元神、性、离卦之火；“虎”指元精、情、坎卦之水。生龙虎即通过修炼促使水火既济，龙虎交媾，结成金丹。

这首诗是吕洞宾以诗歌形式传授内丹修炼秘诀的珍贵文献。整首诗可以看作一个循序渐进的修炼指导手册。

开篇“坎离乾兑逢子午”是总纲，告诉修炼者首先要认识宇宙和人体共同的运行规律（阴阳八卦），并要把握修炼的最佳时机（子午火候）。只有这样，才能找到并回归那个最根本、最原始的“自家根祖”（即元神、本性）。

紧接着“地雷震动山头雨”描绘了修炼启动时的景象。当人身心宁静，一念不起时，体内真阳之气（地雷）便会悄然萌动，这股能量沿着督脉上升，到达头顶（山头）时，会化作甘霖（真气化生的津液）洒下，滋润全身。这个过程就像一个“清洗”仪式，目的是洗去“黄牙土”，也就是净化我们体内较为粗重、后天的能量基础，为更高层次的修炼做准备。

“捉得金精牢闭锢”讲的是“采药”和“封炉”。当先天之精（金精）被调动起来后，必须要用真意将其“捉”住，并牢牢地封存于下丹田，就像把炼丹的原料放入丹炉并盖好盖子，不让它泄漏。这是积累能量，防止“散失”的关键一步。

“炼甲庚，要生龙虎”是核心的“炼丹”环节。“甲庚”代表了体内两种性质相反的能量（东方木，西方金；或肝气与肺气）。通过特定的心法和呼吸（炼），使这两种能量如同相互吸引的阴阳两极，发生剧烈的交媾与融合。这种融合的结果就是“生龙虎”，即代表神性的“龙”（元神）和代表气性的“虎”（元精）终于合一，这是金丹将成的最高境界，象征着生命层次的质的飞跃。

最后两句“待他问汝甚人传，但说道，先生姓吕”，是祖师爷的口吻，一方面点明了道法的源头，另一方面也带有一种“千古一心传”的宗门自信。它告诉后学，这不仅是理论，更是有传承、有实证的圣圣相传之道，以此勉励修行者坚定信心。这首诗，不仅是丹道的诗，更是诗化的道。

这首诗以高度凝练和隐喻性的语言，勾勒出一幅完整的内丹修炼流程图。首句“坎离乾兑逢子午”开宗明义，点出修炼必须效法天地，把握阴阳消长的规律和时机，进而寻找到人自身的“根祖”，即修炼的根本。中间四句详细描述了具体的修炼过程：“地雷震动”象征阳气初生，真气萌动，如同春雨般洗涤身心，这是筑基的阶段；“捉得金精牢闭锢”讲的是采药和封固，将宝贵的生命能量（金精）擒获并牢牢守护；“炼甲庚，要生龙虎”则是指进一步的交媾和化合，通过调和体内阴阳对立之气（金木），最终促使代表元神和元精的“龙虎”显现、交合，这是炼丹的核心。结尾两句笔锋一转，从玄妙的修炼方法回归到传道授业的本源，以幽默而自信的口吻告诉后学，此道乃吕祖亲传，既增加了道法的权威性，也体现了诗人作为一代宗师的超然与洒脱。全诗逻辑严密，意象丰富，既是道法的精要，也是诗意的表达。

吕岩（吕洞宾）是唐末、五代时期著名的道士，全真道奉其为“纯阳祖师”，为八仙之一。唐代是道教外丹术向宋元内丹术转型的关键时期。此诗为典型的道教内丹诗，反映了这一时期内丹修炼的思想。当时，文人道士热衷于用隐晦的诗词，借用《周易》的卦象、天干地支以及龙虎铅汞等隐喻，来阐述人体内部精、气、神的修炼方法和火候秘诀，以此传授道法，点化后学。这首诗很可能便是吕岩对内丹修炼核心步骤的精要概括，并带有明显的宗门传承印记（“先生姓吕”），用以表明其道脉源流。