步步娇·休执性为真

不要固执地认为自己的心性就是真正的道。

如何才能修炼出阳神（元神）呢？

十个人里有九个都守着，最终只是顽空（没有实质成果的虚空境界）。

如果能够领悟到命功的基础并融入了性功的修为。

就像用白面做烧饼一样，实实在在，有准头。

性命双修：道教内丹学的重要概念。“性”指人的心性、精神、意识，属于神；“命”指人的身体、精气、生命基础，属于气与精。性命双修主张精神和肉体、心理和生理要同时修炼，不可偏废。一般认为，只修性不修命，容易落入“顽空”，难以成就道果；只修命不修性，则无法解脱升华，最高也只是养生延年。本诗的核心思想就是强调以“命基”承载“性”，达到性命融合，方能成就。

阳神：道教内丹修炼成功的一种最高境界体现。在性命双修的基础上，通过炼精化气、炼气化神、炼神还虚的步骤，将自身的精、气、神凝练成一个可以与本体意识分离的、具有真实形体的“元神”，即“阳神”。阳神可以自由出入身体，遨游太虚，是修炼大成的重要标志。与“阳神”相对的是“阴神”，通常指仅通过修性得到的精神体，难以在物质世界产生影响。

顽空：源自道家与佛家，在此特指内丹修炼中的一种误区。指修行者片面追求精神的空寂，枯坐不动，泯灭一切思想，认为这就是“空”或“无”的境界。但这种境界没有生生气机，缺乏真阳（生命能量）的流动与凝聚，如同死水一潭，故称“顽空”。内丹学认为，真正的“空”是“真空妙有”，蕴含着无限生机，能生出“有”，而非一无所用的死寂。

• 休执性为真：休，不要。执，执着、固执。性，心性、本性。真，真道、本源。意指修行不能片面地执着于心性的修持，认为它就是全部的真道。
• 出阳神：道教内丹术语，指修炼到高深境界，元神能够脱离肉体而存在，是性命双修成功的标志之一。
• 守，顽空：守，指固守某种方法或境界。顽空，指一种空洞无物、死寂无生机的虚空状态，比喻缺乏真阳、没有生命活力的枯坐冥想。
• 命基带了性：命基，命功的基础，指身体、精气等物质层面的修炼。性，性功，指心性、精神层面的修炼。意指以命功的稳固为基础，再结合性功的修持，达到性命双修。
• 白面做烧饼：比喻修炼要落到实处，如同用实在的面粉做成可以充饥的烧饼一样，讲究实效和印证，而非空谈玄理。
• 有准：有准头，可靠，实在，可以验证。

这首《步步娇》是一首指导内丹修行方向的诗，虽然短小，但道理非常深刻。我们可以从几个层次来理解它。

第一层，是破除了一个常见的修行误区。很多人一开始修行，就执着于“空”、“静”、“心性”，以为什么都不想，什么都放下就是道。但诗的开头就说“休执性为真”，不要认为光修心性就是全部的真道。紧接着说“十个九个守，顽空”，十个修行人有九个都落入了这个陷阱，守着一种空洞的、没有生命力的“顽空”境界。这是对当时修行界一种普遍现象的批评，也提醒后人，修行之路首先要方向正确。

第二层，是提出了正确的方法和方向。“如何出阳神”是一个目标，要修出成果。那么这个成果怎么来呢？答案是“命基带了性”。这里引出了道教最核心的“性命双修”理论。你不能只修“性”（精神），你必须要打好“命”（身体、精气）的基础。就像盖房子，光有设计图（性）不行，还得有扎实的地基和建筑材料（命）。把“命”这个基础打牢了，再把“性”融入其中，两者结合，才能有真正的进展。

第三层，是强调了修行的可验证性和实效性。作者用了一个非常接地气的比喻：“白面做烧饼，有准”。烧饼是用白面做的，实实在在，能看能摸还能吃，可以充饥。这就告诉我们，真正的修行成果也应该是这样实实在在的，是可以感知、可以验证的“有准”的东西，而不是虚无缥缈、无法把握的空谈。这个比喻把高深的丹道理论一下子拉回到日常生活中，让人豁然开朗。它告诉我们，真正的修行，是身与心的双重转化与升华，最终结出的果实，必然像烧饼一样，是真实不虚的。

这首诗语言质朴，比喻生动，深刻反映了道教内丹学说的核心思想。开篇“休执性为真”一句便直指要害，指出片面强调“修性”而忽视“修命”的偏颇。接着以“如何出阳神”设问，引出对正确修行路径的探寻。第三句“十个九个守，顽空”是作者对当时普遍存在的错误修行方式的批判，一针见血地指出这种枯坐冥想、没有真实生命转化的修炼，最终只是徒劳无功的“顽空”。

后两句“若得命基带了性，白面做烧饼，有准”是全诗的精髓。作者巧妙地用“白面做烧饼”这一生活常识来比喻“性命双修”的妙处。烧饼由白面做成，既实在又顶饱，正如修炼需以坚实的“命功”（身体、精气）为基础，再结合“性功”（心性、神）的升华，如此才能炼出真正的“阳神”，达到“有准”的可靠境界。这个比喻不仅通俗易懂，更将抽象的丹道理论具象化，强调了修行的实践性和可验证性，是内丹学“知行合一”、“实证实修”思想的生动体现。

《步步娇》原为词牌名，后也被道教用作表现内丹修炼思想的曲牌。这首作品出自宋代，具体作者已不可考。宋代道教内丹学盛行，尤其钟吕金丹派（传说中钟离权、吕洞宾一派）及之后的南北宗，都大力提倡“性命双修”的修炼理论。当时社会上既有执着于形式、枯坐顽空的盲目修炼者，也有只谈玄理、不重实修的清谈之士。这首诗正是在这样的背景下，针对这些修行弊端，以通俗易懂的比喻，强调性命双修、实证实修的重要性，批评了当时一些修行人“十个九个守顽空”的误区。