白乐天有渭上雨中独乐十余首仿渊明予寓宛丘

寒冷到了极点就会有暑热到来，黑暗持续久了就会有光明出现。自从开天辟地直到现在，这个道理确实可以依凭。熊熊燃烧的东西容易熄灭，高耸巍峨的东西必定倾覆。圣人和智者对此都无可奈何，何况这些愚昧昏庸的百姓。设置罗网来猎捕野兽，锋利的骨尖刺入它们的胸膛。倚重权势来压制万物，高悬的威势压迫它们的臂膀。即使是孟贲和夏育这样的勇士，力量也有无法施展的时候。事物的情状千变万化，哪里能够完全掌控和经营。不如做个寂寞的隐士，以葛藤为带、以兰草为缨。无所追求又无所忧虑，容貌十分平和安宁。何况在这连绵阴雨之后，秋日的气息日渐清新。悠然自得地产生美好的兴致，不时地倒上一杯美酒独酌。

张耒（1054-1114）：北宋文学家，字文潜，号柯山，楚州淮阴人。熙宁进士，曾任太常少卿等职。为"苏门四学士"（黄庭坚、秦观、晁补之、张耒）之一。诗风平易自然，效法白居易，晚年多写田园生活。有《柯山集》传世。

苏门四学士：北宋文学家黄庭坚、秦观、晁补之、张耒的合称，均受知于苏轼。四人诗风各异，黄诗瘦硬，秦词婉约，晁诗雄浑，张诗平易，共同体现了元祐时期的文学风貌。

白居易（772-846）：字乐天，号香山居士，唐代著名诗人。晚年退居洛阳渭上，作闲适诗，效陶渊明，多写饮酒赏景之乐，世称"白乐天渭上篇"。

陶渊明（365-427）：东晋诗人，名潜，字元亮，世称靖节先生。中国田园诗派之祖，其"不为五斗米折腰"的归隐精神成为后世文人典范。

宛丘：古地名，今河南淮阳。张耒晚年曾寓居于此。

孟贲、夏育：战国时勇士。孟贲，卫国人，传说能生拔牛角；夏育，卫国人，传说力举千钧。二人后世并称为勇士之代称。

葛带兰缨：葛，植物名，纤维可织布；兰，兰草，香草。葛带，以葛藤为腰带；兰缨，以兰草为冠缨。形容隐士简朴而高洁的装束，语出《离骚》"纫秋兰以为佩"及《庄子》隐士意象。

物极必反：中国古代哲学命题，语出《易经·泰卦》"泰极否来"，《吕氏春秋·博志》"全则必缺，极则必反"。认为事物发展到极端必然向相反方向转化。

党争：北宋神宗至哲宗时期，以王安石为首的新党与以司马光为首的旧党之间的政治斗争。张耒属旧党，绍圣后遭贬，此诗即作于党争激烈之际。

宋诗理趣：宋诗区别于唐诗的重要特征，以议论入诗，在写景叙事中融入哲理思考，追求理趣与情韵的统一。此诗"寒极则有暑"等句，即为典型。

• 寒极则有暑，晦久则有明：化用《易经》"物极必反"之理。极，极点；晦，昏暗。此句言事物发展到极端必然向相反方向转化。
• 开辟迄今兹：开辟，指盘古开天辟地；迄，至；兹，此。意谓从天地形成直到现在。
• 炎炎者易灭：炎炎，火势旺盛貌。语出《汉书·扬雄传》"炎炎者灭"，喻权势过盛者易败。
• 巍巍者必倾：巍巍，高大貌。语出《论语·泰伯》"巍巍乎舜禹之有天下也"，此处反用其意，言居高位者必遭倾覆。
• 圣智无奈何：圣智，指圣人智者，如老子所称"绝圣弃智"之圣智。
• 愚昏氓：氓，民也。愚昏氓，愚昧昏庸之百姓。
• 设罗以猎兽：罗，网罗。此喻统治者以法网罗织百姓。
• 切骨陷其膺：膺，胸。形容罗网之密、迫害之深。
• 重势以镇物：倚重权势威势来镇压万物。
• 悬绝压其肱：肱，手臂。形容威势高悬，压迫之重。
• 贲与育：孟贲、夏育，战国时著名勇士，以勇力著称。
• 力有不获呈：即使有勇力也无法施展、呈现。
• 物情千万变：事物的情状、道理千变万化。
• 寂寞士：甘于寂寞、不慕荣利的隐士。
• 葛带而兰缨：葛，葛藤；兰，兰草。以葛为腰带、以兰为冠缨，形容隐士简朴而高洁的服饰。
• 积雨余：连绵阴雨之后。
• 秋气日姿清：姿，姿态、气象。秋日的气象日渐清朗。
• 佳兴：美好的兴致。

这首诗是张耒晚年寓居宛丘时所作，表面上仿效白居易渭上独乐之篇，追步陶渊明归隐之趣，实则蕴含着对北宋后期党争激烈、政治险恶现实的深刻反思与批判。

一、为何从"寒暑晦明"谈起？

诗开篇不谈雨，不谈酒，却从宇宙大规律说起，似乎离题甚远。实则不然。张耒作为经历过党争风波的文人，深知权势之无常。他想告诉读者：世间万物，盛极必衰，这是天地开辟以来不变的规律。那些炙手可热的新党人物，那些巍巍高位的当权者，终有"易灭""必倾"的一天。这种历史循环论，既是对当政者的警告，也是自我宽慰——眼前的迫害与困顿，终将成为过去。

二、"设罗猎兽"的深刻寓意

诗中"设罗以猎兽，切骨陷其膺"四句，是全诗最尖锐的批判。张耒以猎兽比喻统治手段：法网如罗，权势如压，百姓如兽，在重重压迫下"切骨""悬绝"。这里的"兽"不仅指百姓，亦暗指在党争中被迫害的旧党人士。即便如孟贲、夏育般的勇士，在体制性的暴力面前也无能为力。这是张耒对政治现实的血泪总结——绍圣年间，苏轼贬儋州，黄庭坚贬黔州，秦观贬雷州，他自己也屡遭贬谪，正是"力有不获呈"的真实写照。

三、"寂寞士"的理想人格

在批判现实之后，张耒提出了自己的解决方案：不如做个"寂寞士"。"寂寞"二字，非孤独之意，而是主动选择的生存状态——远离政治漩涡，拒绝权势诱惑。"葛带兰缨"的装束，看似简朴，实则高洁。葛是平民之服，兰是君子之佩，这种组合体现了儒家"贫贱不能移"与道家"返璞归真"的结合。

"无求复无忧"是张耒的人生哲学。无求，故无得失之患；无忧，故有心境之平。这种"和平"不是麻木，而是看透历史规律后的理性选择。与陶渊明的"采菊东篱下"相比，张耒的隐逸更多一份清醒的苦涩；与白居易的"闲适"，更多一份批判的锋芒。

四、秋雨独酌的象征意义

诗末回归"雨中独乐"之题。积雨之后，秋气清朗，这既是写实——秋雨过后空气清新；也是象征——政治风雨过后，心境归于澄明。"美酒时一倾"的"时"字值得玩味：不是狂饮烂醉，而是"时一倾"，偶尔为之，节制而优雅。这正是儒家中庸之道在饮酒中的体现。

五、诗歌的仿效与超越

张耒明言仿白居易、学陶渊明，但此诗实有超越。白居易渭上诗多写个人闲适，较少社会批判；陶渊明归隐诗多写田园之乐，较少哲理议论。张耒将三者融合：以陶渊明的隐逸为归宿，以白居易的闲适为表象，以柳宗元、刘禹锡的批判为骨力，形成了独特的"理趣"风格。这正是宋诗区别于唐诗的特质——在平静的外表下，藏着深刻的思考。

读此诗，我们看到的不仅是一个秋雨独酌的隐士形象，更是一位历经政治磨难后，以哲学智慧化解痛苦、以道德坚守对抗浊流的知识分子心灵史。张耒的选择，代表了北宋后期许多文人的共同道路：当政治无法改变时，至少可以保持个人的清白与内心的和平。

此诗为长篇五言古诗，凡十六句，结构严谨，层次分明，融哲理思辨与隐逸情怀于一炉，展现了张耒晚年诗歌的典型风貌。

一、哲理开篇，立论高远

诗前四句以宇宙宏观视角起笔，"寒极则有暑，晦久则有明"，化用《易经》物极必反之理，揭示自然与社会的基本规律。"开辟迄今兹，此理信可凭"，将这一规律上溯至天地开辟之初，赋予其永恒性与普遍性。开篇即确立全诗哲理基调，为后文批判权势、向往隐逸提供理论依据。

二、批判现实，锋芒暗藏

中间八句转入对权势政治的深刻批判。"炎炎者易灭，巍巍者必倾"，以自然现象喻人事，言权势过盛者必遭败亡，语出《汉书》而化用自然。"圣智无奈何，况此愚昏氓"，连圣智都对历史规律无可奈何，何况愚昧百姓，暗含对当政者不知进退的讽刺。

"设罗以猎兽，切骨陷其膺。重势以镇物，悬绝压其肱"四句，以猎兽为喻，揭露统治者以法网罗织、以权势镇压百姓的残酷现实。"切骨""悬绝"等词，极写压迫之深重。继而以"纵使贲与育，力有不获呈"作转，言即便勇力绝伦之士，在强权压制下亦无法施展，何况常人？

"物情千万变，可尽得经营"，总结前文，言世事万变，人力难以尽控，暗讽统治者机关算尽终徒劳。此八句笔锋犀利，批判深刻，却出以议论，不露激愤，体现宋诗理性节制之美。

三、转向隐逸，归于平和

后四句陡然转折，提出解决之道："不如寂寞士，葛带而兰缨。"由批判现实转向肯定隐逸生活。"寂寞士"三字，既写生活状态，亦写精神境界。"葛带兰缨"，简朴中见高洁，化用《离骚》香草意象，赋予隐逸以道德光辉。

"无求复无忧，容貌甚和平"，直写隐逸之乐：无求则无失，无忧则心平。此与白居易"知足常乐"、陶渊明"纵浪大化中"一脉相承，却更添一份理性的平和。

四、情景交融，余韵悠长

末四句回归诗题"雨中独乐"之意境："况兹积雨余，秋气日姿清。"以景语作结，写秋雨过后，天清气朗，既应"白乐天渭上雨中"之题，又象征心境之澄明。"悠然有佳兴，美酒时一倾"，悠然独酌，与开篇宇宙意识相呼应，个体生命在自然与美酒中获得安顿。

艺术特色

全诗以议论为骨，以情韵为肉，熔哲理、批判、隐逸于一炉。结构上由天道而人道，由批判而超脱，层层递进。语言平易而意蕴深曲，深得白诗之流畅与陶诗之冲淡。善用对比：寒热、晦明、炎灭巍倾、圣智愚氓、罗网与寂寞、忧患与和平，在对比中彰显价值取向。比喻精切，"设罗猎兽""重势镇物"等，形象揭示政治压迫之本质。

张耒（1054-1114），字文潜，号柯山，楚州淮阴（今江苏淮安）人，北宋著名文学家，"苏门四学士"之一。此诗题曰"白乐天有渭上雨中独乐十余首仿渊明予寓宛丘"，明确交代了创作契机与仿效对象。

白居易晚年退居渭上，作《雨中独直寄张员外》《秋雨独酌》等诗，多写闲适之乐，仿陶渊明归隐之趣。张耒此时寓居宛丘（今河南淮阳），正值仕途坎坷之际。绍圣年间（1094-1098），新党复起，苏轼等旧党人物遭贬，张耒亦因党争牵连，先后被贬至润州、宣州、黄州等地，晚年更遭编管房州（今湖北房县）、黄州，生活困顿。

此诗借仿效白居易、追步陶渊明之名，实抒自身政治失意后的处世哲学。诗中"炎炎者易灭，巍巍者必倾"等句，既是对历史规律的总结，亦暗喻对当时朝政更迭、党争激烈的深刻观察。张耒身处新旧党争漩涡，目睹权势者升降沉浮，遂生归隐之思，以"寂寞士"自况，在秋雨独酌中寻求精神解脱。

张耒诗风平易自然，本于白居易，又深得陶渊明之冲淡。此诗融哲理思考与隐逸情怀于一体，体现了北宋后期文人在政治高压下的典型心态：既保持对现实的清醒批判，又在个人生活中寻找超脱之道。