丙子夏偶书

我今年已经七十六岁了，随着时代的变迁，我的言论和处世态度也随之顺应自然。

日常生活中的应酬事务繁杂众多，世间万物在阴阳乾坤之间变幻莫测。

人情的复杂曲折交错纵横，事物的动静、多少、先后顺序各有不同。

究竟什么是实，什么是虚？哪里是高，哪里是低？哪里是远，哪里是近？界限模糊难分。

我的心境如同清明之月，无所不照，但真理奥妙，却难以用言语确切表达。

当年的孔子（或指先圣）为此种境界发愤努力，甚至忘记吃饭，我作为后人，怎么敢轻易虚度这宝贵的岁月呢？

• 行年：经历的年岁，指年龄。
• 随世名言：随着世道的变化而调整自己的言论和言行，顺应时势。
• 衮衮（gǔn gǔn）：形容众多、连续不断的样子，此处指应酬事务繁多。
• 离均坤乾：“离”与“坤”均为《易经》八卦中的卦名，“离”代表火、明，“坤”代表地、顺；“乾”代表天、刚健。此处借指阴阳五行、天地万物的变化规律。
• 曲折参错：形容人情世故复杂多变，交错纷杂。
• 孰有孰虚孰实：探讨哲学上的虚实、有无之辨，指事物的本质与表象。
• 清明靡所不照：心境清澈明朗，没有事物不能洞察照亮。形容内心通透，智慧圆明。
• 一语不可措焉：无法用一句话来准确描述或界定。意指道可道，非常道，真理超越语言。
• 先圣：通常指孔子。此处引用孔子“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的典故。
• 某也：杨简自称，意为“我”。

这首诗是杨简晚年的自省之作，理解它需要结合南宋心学的背景以及儒家传统价值观。

首先，诗人通过列举年龄（76岁）和世事的变化，建立了一种宏观的时间与空间视角。他并不回避社会的复杂性（“应酬衮衮”、“人情曲折”），而是以一种超然的姿态去审视这些现象。这里的“变化离均坤乾”和“孰有孰虚”，实际上是在引导读者思考现象背后的本质。在心学看来，外在的纷繁变化不过是内心本体的显现，因此关键在于内心的“清明”。

“清明靡所不照，一语不可措焉”是难点也是亮点。它揭示了理性认知与直觉体悟的区别。语言和概念是有限的，而宇宙的真理和内心的本体是无限的。一旦试图用语言去固化它，就可能偏离其真谛。这提示我们，在修身养性过程中，不应拘泥于文字教条，而应注重内心的直观体验。

最后，诗人没有停留在玄虚的讨论中，而是回归到儒家的实践精神。他提到“先圣”（孔子），强调了即使面对不可言说的真理，也要保持“发愤忘食”的努力态度。这是一种知行合一的表现：既要有形而上的觉悟，又要有形而下的勤勉。对于现代读者而言，这首诗启示我们在面对复杂多变的环境时，应保持内心的澄澈与坚定，同时不懈怠于自我提升，珍惜时光，追求卓越。

这首《丙子夏偶书》是一首富含哲理的言志诗，展现了杨简晚年深邃的思想境界和严谨的治学态度。

首联“行年七十有六，随世名言则然”，开篇点明年龄，语气平淡而从容。“随世名言”并非随波逐流，而是指顺应天道与世俗的变化，保持一种灵活而坚定的处世智慧。颔联“应酬衮衮万状，变化离均坤乾”，描述了外部世界的纷繁复杂和自然规律的变幻无穷，体现了诗人对客观世界的敏锐观察。

颈联“人情曲折参错，动静多寡后先”，进一步深入到人伦社会层面，指出人情的复杂性和事物发展的相对性（动静、多寡、先后）。随后的“孰有孰虚孰实，无高无下远边”，则上升到了本体论的高度，探讨了虚实、高下、远近等二元对立的消解，反映了心学“心外无物”、“万物一体”的思想特征。

颈联后半部分“清明靡所不照，一语不可措焉”，是全诗的哲学核心。诗人认为，当内心达到极致的清明时，能洞察一切，但这种终极真理往往超越了语言的局限，无法用言语完全概括。这与道家“道可道，非常道”及禅宗“不立文字”的境界有相通之处，也契合陆王心学重直觉体验的特点。

尾联“先圣为是发愤忘食，某也何敢空度岁年”，诗人笔锋一转，从玄妙的哲思回到现实的修身。引用孔子发愤忘食的典故，表明自己虽已年迈，但仍以圣贤为楷模，不敢虚度光阴，体现了儒家积极进取、自强不息的精神风貌。整首诗由外向内，由物及心，最后落脚于修身，逻辑严密，意境高远。

此诗作于南宋嘉定九年（公元1216年），即丙子年夏天。当时诗人杨简已七十六岁高龄。杨简是南宋著名的哲学家，心学大家，陆九渊的高足，被誉为“慈湖先生”。他一生致力于弘扬心学，主张“心即理”，强调内心的直觉与觉悟。

这首诗是杨简晚年对自己人生历程、哲学思考以及治学态度的总结。面对纷繁复杂的世事和深奥的哲理，他以平和豁达的心态审视自我，并以前辈圣贤为榜样，激励自己不敢懈怠，继续追求精神的升华。