病（一作痛）忆

确实知道绝美的女子必定牵动人情，

一次顾盼的恩情难以酬报，只觉得生命也为之看轻。

曾经试图用禅理来消解这场相思之病，

本以为已经将这份情丝彻底破除，不料它才刚除尽，却又重生。

1. 作者简介：韩偓（约842-923），字致光，号致尧，京兆万年（今陕西西安）人。晚唐诗人、政治家。其诗以“香奁体”闻名，辞藻艳丽，情致缠绵；后期历经乱世，诗风转为沉郁悲凉。

2. 禅机与艳情：唐代佛教盛行，文人常以禅语入诗。本诗将“禅机”与“尤物”并举，以佛理之空无对垒爱欲之执着，是晚唐文人试图融合出世与入世矛盾的典型创作。

3. 诗题辨析：诗题一作《病》，一作《痛忆》。“病”在此具有双重隐喻——表面为相思之苦，深层则暗喻诗人对故国覆灭的“心病”，体现了韩偓后期诗歌的托寓手法。

4. 对后世的影响：诗中“破除才尽又重生”以理语写痴情，以循环写无解，对后世元好问“问世间情为何物，直教生死相许”以及纳兰性德“人生若只如初见”等作品中的矛盾爱情观有先导意义。

• 信知：确实知道，深知。
• 尤物：本指特出、优异之物，后多用来指绝色女子。
• 一顾：本指《韩非子》中伯乐为马“回而视之，去而顾之”，后喻受人引举提携；此处引申为美人的一次顾盼回眸。
• 难酬：难以回报、报答。
• 觉命轻：觉得自己的性命也变得轻贱不足惜。
• 禅机：佛教禅宗启发人领悟道理的话语或机要诀窍。
• 销此病：消除这种因情爱而生的“心病”。
• 破除：此处指消除、戒除情思。
• 重生：重新萌发、再次生起。

韩偓的《病忆》是一首以禅理反观爱情的七言绝句，短短二十八字，写尽了理智与情感的殊死搏斗。诗眼落在一个“病”字上。这个病，不是身体之病，而是心魔之病，是明知不可为而为之的沉溺，是看破红尘却依旧眷恋红尘的悖论。

前两句是病入膏肓的症候。诗人用“信知”二字奠定全篇的悲剧基调——他不是不悟，而是悟了仍执迷。尤物牵情，本是人类最原始的冲动；一顾酬命，更是将这种冲动推至生死边缘。这里的“顾”既是佳人眷顾，也可以看作诗人对旧朝最后的一瞥。后两句是治病的过程与失败。诗人搬出禅宗这一利器，企图以“空”化“有”，但情丝如野草，野火烧尽，春风又生。这种“才尽重生”的徒劳，远比从未开始戒断更为绝望——它意味着永远无法痊愈。

值得注意的是，诗人并未因此贬低“情”，也未抬高“禅”。他坦然承认禅机的失败，这本身就是对至情的最高礼赞。全诗没有眼泪，没有哀嚎，却在克制的理语中藏着一颗破碎了千百次仍不肯死的心。从这个角度看，《病忆》已超越了一般艳情诗的格局，成为人类面对永恒情感与有限理性之矛盾的共同叹息。

此诗以情为“病”，构思奇巧。首句“信知尤物必牵情”开门见山，以“信知”二字领起，写出一种洞明事理后的清醒与无奈。明知美色牵情、明知此情是苦，却依然深陷其中。“一顾难酬觉命轻”将情之分量推向极致——仅为一次顾盼，竟觉性命可轻，极言此情之深重，堪比“士为知己者死”。

后两句陡然一转，引入“禅机”这一方外解药，试图以佛理的空无来销蚀情爱的执着，似已勘破，却于“破除才尽”之时，情丝“又重生”。一“尽”一“重”，形成强烈的循环张力。诗人不写销病过程的艰难，而是直写销尽之后的瞬间复燃，将情之根深蒂固、佛理之无力回天刻画得入木三分。全诗于冷静的叙述中暗藏汹涌，是晚唐爱情诗中融汇佛学哲思的精品。

韩偓身处晚唐乱世，其诗多感时伤怀。此诗题一作《病忆》，或作于其晚年退居南安之时。诗人晚年崇奉佛理，意欲借此超脱尘世情缘，然而旧情难忘，愈压抑愈汹涌。诗中“病”既指对昔日佳人的刻骨相思，亦暗喻对故国（唐王朝）的深沉眷恋。此种“破除才尽又重生”的无力感，深刻反映了诗人在国破家亡、理想幻灭后，试图通过禅宗寻求解脱却终究无法忘怀现实的矛盾心境。