鬓发

鬓角又增添了几根新的白发，门前冷落得可以张网捕雀，旧日的朋友也已断绝了来往。

减少饮食是因为疏远了各种滋味，不能入睡并非是为了守庚申之戒。

幽深的园子里，翠绿的竹子一齐抽出新笋，古老的树木上，蛇一样青色的树皮自然地脱落像鱼鳞一般。

天地如同一个大熔炉，长久地铸造着万物，而我这如浊泥遗块般的人，正等待着被陶钧（喻指机遇或造化）所造就。

1. 徐夤：晚唐诗人，字昭梦，莆田（今属福建）人。工诗，其诗多为咏物、抒情之作，风格清新俊逸，在晚唐诗坛有一定影响。

2. 守庚申：道教术语，是道教的一种修炼方术，在庚申日通宵不眠，以达到驱邪避祸、修炼身心的目的。

3. 陶钧：本义是制造陶器时使用的转轮，后常被用来比喻造就人才、治理国家的能力或机遇，在古典文学中较为常见。

4. 颔联、颈联：律诗分为八句，每两句为一联，依次为首联、颔联、颈联、尾联。颔联和颈联通常要求对仗。

• 鬓添华发：鬓角增添了白发。华发，指白发。
• 数茎新：几根新的（白发）。茎，用于细长的东西。
• 罗雀门前：形容门前冷落，宾客稀少。罗雀，张网捕雀。
• 绝故人：与老朋友断绝来往。
• 减食：减少饮食。
• 缘：因为。
• 疏五味：疏远各种味道，指饮食清淡。五味，酸、苦、甘、辛、咸，泛指各种味道。
• 守庚申：道教的一种修炼方法，认为庚申日人体内有“三尸”会向上天诉说人的过失，修道者在这一天通宵不眠以驱避“三尸”。
• 抽笋：长出竹笋。
• 蛇青：形容古木的树皮像蛇皮一样呈青色。
• 脱鳞：像鱼鳞一样脱落。
• 天地有炉：把天地比作一个大熔炉。语出《庄子·大宗师》“今一以天地为大炉，以造化为大冶”。
• 铸物：铸造万物。
• 浊泥遗块：比喻自己像浑浊泥土中遗留的土块一样，自谦之词。
• 陶钧：古代制造陶器时用的转轮，比喻造就、培育人才的机遇或力量。

我们先来整体把握这首诗的情感基调，它带着一种淡淡的孤寂与对人生的思索。首联直接告诉我们诗人老了，新朋友没来，老朋友也断了联系，生活过得比较冷清。这就像我们有时候感觉身边人越来越少，自己慢慢变老一样，很容易引起共鸣。

再看颔联，诗人说自己吃得少、睡不着，但都不是因为什么特别的原因，不是刻意节食，也不是为了修道，这其实是在说自己内心有很多烦恼啊。就像我们有时候茶饭不思、夜不能寐，往往是心里装着事儿。

颈联写的园子里的景色，竹子长出新笋，老树脱皮，这是大自然的变化，有新生也有旧的褪去。这告诉我们，不管人的处境如何，大自然都在按照自己的规律运转，充满了生机和活力。

最后尾联，诗人把天地比作一个大熔炉，万物都在里面被塑造。而自己呢，就像一块普通的泥土，等待着被打造成有用的东西。这里能看出诗人虽然现在处境不太好，但并没有完全消沉，还抱着一丝希望。

总的来说，这首诗就是诗人在生活不顺的时候，通过描写自己的状态和身边的景物，表达了内心的感受，既有孤寂，也有对未来的期盼，值得我们细细品味。

这首诗首联“鬓添华发数茎新，罗雀门前绝故人”，以“华发新添”点明时光流逝、年老之态，“罗雀门前”描绘出生活的孤寂冷落，开门见山地道出诗人的处境与心境，奠定了全诗略带萧瑟的基调。

颔联“减食为缘疏五味，不眠非是守庚申”，通过对日常行为的解释，进一步展现诗人的生活状态。减少饮食并非刻意为之，而是对滋味的疏远；不能入睡也不是为了修道，暗含着内心的忧愁与思绪万千，将情感藏于平淡的叙述之中。

颈联“深园竹绿齐抽笋，古木蛇青自脱鳞”，笔锋一转，描绘园中的自然景象。新笋齐发、古木脱皮，展现出自然界的生机与更替，与前面的孤寂形成对比，既给诗中增添了一丝生机，也可能暗含着诗人对生命循环、万物更新的感悟。

尾联“天地有炉长铸物，浊泥遗块待陶钧”，以宏大的视角将天地比作熔炉，万物在其中被铸造。诗人自比“浊泥遗块”，等待被陶钧造就，既流露出对自身境遇的无奈，又蕴含着一丝对未来的期盼，使诗歌的意境得到升华。

全诗语言质朴，情感真挚，将个人的孤寂、对时光的感慨与对自然、天地的思考融为一体，耐人寻味。

徐夤是晚唐诗人，其生活的时代社会动荡，战乱频繁，政治腐败。从诗中所描绘的“罗雀门前绝故人”的冷落景象以及对自身境遇的感慨来看，此诗可能创作于他人生失意、仕途不顺之时。当时诗人或许远离官场，生活清苦，身边朋友稀少，内心充满了对时光流逝、人生境遇的思索，从而写下这首诗来抒发自己的情感。