白鹤吟示觉海元公

白鹤的鸣叫声清脆可爱，红鹤的叫声却令人厌恶。
白鹤安静时没有同类能比，红鹤却喧闹嘈杂无数。
百只白鹤难以招引而来，成群的红鹤挥之不去。
高大的松树遭受污秽而枯死，正是因为红鹤的缘故。
北山的道人这样说：美好的事物自然美好，我为何要为此欢喜；
丑恶的事物自然丑恶，我为何要为此愤怒。
该离去的自会离去，我缺少什么而去追逐？
该来的自然会来，我妨碍了什么而去拒绝？
我岂是厌恶喧闹而追求宁静，我岂是喜爱红色而非白色？
你说松树死了我就没有依靠了吗？我正要舍弃树荫，安然坐于露天之中。

1. 托物言志手法：以白鹤、红鹤、长松等自然物象隐喻人格与世态。
2. 对比修辞：白鹤与红鹤在声音、数量、去留上多方对比，强化情感。
3. 典故与化用：“美者自美”源自《庄子·山木》：“其美者自美，吾不知其美也”。
4. 禅理与道家思想：诗中“去来自如”“舍阴坐露”体现禅宗“不依一物”与道家“逍遥无待”的境界。
5. 王安石的后期诗风：晚年作品多理趣、冷峭，富有哲理思辨，被称为“半山体”。
        

• 白鹤：比喻品德高洁、不随波逐流的君子或隐士。
• 红鹤：比喻喧嚣势利、搅扰世俗的小人。
• 长松受秽死：高大的松树因被污秽之物侵扰而枯死，象征美好事物被丑恶环境所摧残。
• 北山道人：指诗中哲思的化身，代表王安石的自况或理想中的觉悟者。
• 美者自美，恶者自恶：万物本性如此，不以外在评价而改变，体现道家“自然”思想。
• 舍阴而坐露：放弃树荫庇护，坦然坐于露天，象征超脱依赖、无挂无碍的精神境界。

这首诗是王安石晚年与释子酬唱之作，形式上看似咏物，实则讲道。前半部分写实，以白鹤与红鹤的对比，暗喻作者在政治漩涡中的亲身体验：君子寡合而小人难去。其中“长松受秽死”一句，隐含作者自伤因变法而遭谤、因小人而受挫的沉痛。

但从“北山道人曰”起，全诗进入说理层次。诗人借道人之口否定了世俗的爱憎取舍，认为美恶皆有其自然之理，不应强加喜怒。更关键的是，他继而否定“厌喧求静”“好丹非素”的二元对立——这意味着连追求清净、排斥喧闹本身也是一种执着。最后两句以“舍阴而坐露”作结，展示彻底放下依赖、不假外求的精神自由。这既是向友人觉海元公示禅，也是自我宽慰与升华。全诗由愤世转向超世，体现了王安石晚年“从政界走向山林，从儒家走向禅道”的思想轨迹。

此诗以白鹤与红鹤的鲜明对比开篇，白鹤象征孤高、清净的君子，红鹤象征喧闹、可恶的小人。“百鹤招不来，红鹤挥不去”一句尤为沉痛，写出高洁之士难以亲近，而庸俗之辈驱之不离的无奈现实。“长松受秽死”更以物喻人，暗示诗人因身处污浊环境而身心俱疲。

后半部分突然转至“北山道人”的哲思，语调由激愤转为超然。道人以“美者自美，恶者自恶”破除主观爱憎，以“去自去耳，来自来耳”消解执着取舍。最后两句“吾方舍阴而坐露”是全诗精神升华之处：不再依赖外物（如阴凉、松树），甚至不依赖清静或高洁的标签，达到“无依”而自在的禅境。全诗体现了王安石晚年融合儒释道、从功名走向解脱的心路历程。

此诗作于王安石晚年罢相隐居金陵时期。他退居钟山，与高僧觉海元公常有往来。王安石变法失败后，饱受新旧党争的攻击，身边趋炎附势之徒（红鹤）与坚守节操之士（白鹤）对比鲜明。他在孤独中反思荣辱得失，从佛教与道家思想中获得解脱，故作此诗示友，以明心志。