别洪山预和尚

心中还带着游历四方的念头，尚未安稳，如今又要告别这位住在山中的高僧。
大雁飞过，倒映在水中的影子仿佛是写成的字迹；白云舒卷如心，我如同江上的过客。
若是志同道合，即便同在一根枝条上安住（比喻同在禅门），千里之遥也如同相邻。
深山翠色中有一枝禅杖（寓意佛法），陈年腐红的是五合之陈（比喻尘世陈旧之物）。
归途登上那险峻如鸟道的山路，故乡园林中的花木已是一片春色。

• 洪山预和尚：宋朝洪山的一位法名“预”的僧人（和尚），与作者交好。
• 般游：“般”通“盘”，盘游，指四处游历、漫游的状态。
• 住山人：隐居山林修行的僧人，此指预和尚。
• 雁影水中字：大雁飞行时常排成“人”字或“一”字，水中倒影像文字，常喻指佛法中的妙理或文字般若。
• 云心江上宾：云心，自在无心；江上宾，漂泊的过客。喻自己漂泊不定如白云之无心。
• 同条如是住：“同条”指丛林僧团中同一条长板（或同一条树枝），喻同在佛门；“如是住”出自《金刚经》“应如是住，如是降伏其心”，意指保持正念而住。
• 千里亦成邻：禅门心印相通，不因地理距离而疏远。
• 深翠一枝玺：“玺”或为“杖”字形讹，或借指禅杖、法印。深翠山林中代表佛法传承。
• 腐红五合陈：“五合”指多种尘俗之物，“陈”陈旧。喻世间虚幻陈旧之物。
• 回途登鸟道：归途要走险峻如鸟飞行之路（山间高险之路）。
• 华木故园春：回到故乡时，花木已逢春，既写实景，也暗喻悟道后心地春风。

这是一首宋朝禅门送别诗，作者与洪山预和尚告别。我们可以从三个层面来理解：

第一，内容串讲：作者自谦“般游念未稳”，仍是个云水僧人，不得不再次告别山中道友。看着雁影倒映水中如文字，自己如云心一般漂泊于江上。接着笔锋一转：只要同修佛法，安住真如，千里之外也如同邻居。离别时看见深翠的山林犹如一枝法印，而世间腐朽的红尘不过是陈旧之物。回程走在险如鸟道的山路，但想到故乡春天的花木，内心充满希望。

第二，情感与哲理：此诗没有悲伤，而是强化了“法情超越世情”的禅者情怀。对于修行人，心灵的相应比物理距离更重要。同时诗中也隐含对世俗生活的看破（腐红五合陈），以及对归乡（也可喻归于自性家园）的泰然。

第三，艺术特色：作者善于把枯燥的佛理用优美的自然画面呈现——如“雁影水中字”把佛法的文字般若写得空灵剔透；“华木故园春”又把解脱的喜悦写得生机盎然。在格律上，这是一首五言律诗（中间两联对仗），用词幽雅而有力，如“玺”字（或通“杖”）奇崛，“腐红”一词语感强烈，给人深刻印象。整体讲求意境与理趣的统一，是宋代“诗禅合一”的范例。

这首诗以“离别”为题，却超越了一般送别诗的伤感，体现了禅宗的豁达与智慧。首联“般游念未稳，又别住山人”直接点出离别起因：自己游历之心未定，又要离开山中好友，略带惭愧与不舍。颔联“雁影水中字，云心江上宾”笔触清空，以大雁倒影喻文字之相，以云心江宾点出自在漂泊，既是写景，也是写禅理——一切法如水中影，心应如云无住。颈联“同条如是住，千里亦成邻”是全诗核心：只要同参佛法、安住本心，千里之外也如邻居，打破了空间执著，境界高远。尾联“回途登鸟道，华木故园春”写归程之险与故乡春色，以景收情，透露一种历经艰辛后终得家园春光的喜悦，也可理解为修行后返璞归真的悟境。整首诗句法凝练，对仗工稳（如“雁影”对“云心”，“同条”对“千里”），意境空灵而富有哲理，是宋代禅诗的佳作。

宋朝禅宗兴盛，文人墨客与方外僧侣交往频繁。作者（姓名不可考，诗题多为“别洪山预和尚”）曾云游参学，在洪山结识预和尚。二人谈禅论道，契悟颇深。然而作者“般游念未稳”，仍然心有游历四方之志或尚未安住于一山一寺，不得不告别这位同参道友。临别之际，有感于佛门“千里同心”的旨趣，也感叹世间与出世间的对比，写下此诗赠别。诗中融合了山水意象和禅宗术语，反映了宋代禅僧或居士诗的典型风格：即景抒情，寓禅理于自然。