宝梵大师真赞

神情穆然清静长啸，这是持守戒律的体现。神色和熙温润如玉，这是与尘世和睦共处的相貌。静默无言却似在说法，这是佛门中如龙象般的高僧。既通文墨又懂武略，这是身着染衣（僧袍）的将相之才。气度渊深而沉静，饱含着儒家的学问。思绪悠远而绵长，深谙诗歌的格律。他的钵囊如同虚空，不接受任何实在之物。他的室中常现光明，因为没有任何多余的物品。十七年来，他作为佛法的坚固城壕与屏障。五十八个春秋，其品德如圭璋美玉般纯白无瑕。超脱而秀颖，从尘世之火宅中跃出。寂寥而化去，生命之薪柴火焰止息了。子孙后代连绵不绝，恭敬地供奉着他的画像。画像中他眸子明亮，我能看到他在役使外物时的智慧。他袖手微笑，人们能感受到他面对财物时的清廉。

1. 真赞：一种特定的文体，为画像所作的赞语。通常包括对画像人物外貌、神态的描绘以及对其生平、品德、功业的颂扬。起源于汉代，盛行于魏晋南北朝及唐宋。

2. 佛教术语：“毗尼藏”指律藏，是佛教三藏（经、律、论）之一。“龙象”原指水中龙、陆地象，力量巨大，佛教用来比喻具有大力、能担当重任的罗汉或高僧。“火宅”出自《法华经》，比喻众生所居的苦难世界。“薪火息”化用《庄子·养生主》“指穷于为薪，火传也，不知其尽也”的典故，此处指生命之火熄灭，即圆寂。

3. 儒家典故：“圭璋”是古代重要的礼器，用于朝聘、祭祀，因其质地温润、形状规整，被用来象征君子的高尚德行和礼节。

4. 道家思想：“同尘”源自《道德经》第四章“和其光，同其尘”，意为涵蓄着光耀，混同着尘世，代表着一种不露锋芒、与世无争的处世哲学，后被佛家吸收，形容高僧大德随缘度众、和光同尘的境界。

• 宝梵大师真赞：“真”指画像，“赞”是古代一种文体，用于赞美、评述人物。此为黄庭坚为宝梵大师画像所作的赞语。
• 穆然：静穆、肃穆的样子。
• 毗尼藏：佛教术语，“毗尼”是梵语音译，即律藏，指佛教的戒律。意为他的静穆长啸之中蕴含着戒律的深意。
• 同尘相：取自“和其光，同其尘”，意为与尘世万物和谐共处，不露锋芒的外在表现。
• 法中龙象：佛教中比喻修行勇猛、力量广大、堪担弘法重任的高僧。
• 染衣：指僧人所穿的袈裟，因用坏色（非正色）染成，故称。
• 圭璋：古代两种贵重的玉制礼器，常用来比喻高尚的品德。
• 火宅：佛教用语，比喻充满各种苦难的迷界、尘世。
• 漻然：寂静、虚无的样子，此处指大师圆寂时的状态。
• 薪火息：比喻肉身生命之火熄灭，即圆寂。
• 子孙绳绳：指后代弟子众多，绵延不绝。
• 眸子睟明：睟，润泽貌。形容画像中人物眼睛明亮而有神采。
• 役物之智：驾驭、运用外物的智慧。

这首诗是黄庭坚为一位德高望重的僧人——宝梵大师的画像所作的赞辞。我们可以把它理解为一份浓缩的、高度诗化的“人物评传”或“颁奖词”。

诗人没有平铺直叙地介绍大师的生平，而是通过一系列富有画面感和哲理意味的句子，从不同侧面为我们描绘了一个立体而丰满的高僧形象。开头六个“而……也”的排比句，从神态举止入手，将大师的静穆、温和、沉默，分别与持戒、和光同尘、佛法精深联系起来；又将他的深沉、悠远与饱读儒书、精通诗律相连。这立刻让读者感受到，宝梵大师不仅是一位严守戒律的佛教徒，更是一位融汇了儒家学问和文学才华的智者。

随后，诗人通过“钵囊如空”和“室中生光”这两个极具反差又高度统一的细节，进一步刻画大师的内在修为。钵囊空，象征他心无挂碍，不执着于外物；室中光，则暗示他精神世界的丰盈与明亮。这恰好印证了“无长物”带来的内心富足。接着，“十有七年”和“五十八夏”两句，用数字概括了大师漫长的修行生涯和始终如一的纯洁品德，增加了赞辞的厚重感。

诗的最后一部分，从大师的圆寂写到身后的影响。“斩然而秀”说他超凡脱俗，“漻然而化”写他圆寂时的平静。虽然肉身已逝（薪火息），但他的精神、法脉却由“子孙绳绳”（后辈弟子）继承并延续，他们虔诚地供奉这幅画像。结尾处，诗人将视线拉回画像本身，凝视大师“眸子睟明”的眼睛，感受到他驾驭外物的智慧；看着他“袖手微笑”的神态，体会到他在财物面前的清廉。这既是画像给人的直观感受，也是对大师一生修为的最高概括。

整首诗用词典雅，对仗工整，将佛教典故、儒家思想和文学意象完美融合，既是对宝梵大师个人品德的礼赞，也反映了宋代士大夫与佛教高僧交往的文化风貌，以及当时儒释思想高度融合的时代特征。

这首赞辞结构精巧，意蕴深长。全诗采用四言句式，节奏明快，富有韵律感。内容上以对偶和比喻的手法，多角度刻画了宝梵大师的形象与精神境界。前半部分通过“穆然而啸”、“熙然而温”、“默然而说”等神态描写，生动地展现了大师庄严、温和、智慧的内外气质，并将其与“毗尼藏”、“同尘相”、“法中龙象”等佛理相印证。接着笔锋一转，赞其“知文知武”、“饱儒术”、“入诗律”，揭示了大师深厚的儒学修养和文学造诣，体现了宋代高僧“儒释兼通”的特点。

中间部分通过“钵囊如空”、“室中生光”等生活细节的描写，赞颂大师的清净无欲与精神富足。而后以“十有七年”、“五十八夏”的时间跨度，概括其一生的修行与无瑕的品德。结尾处描绘大师的圆寂“漻然而化”以及身后“子孙绳绳”的盛况，最后将目光落在画像上的“眸子睟明”和“袖手微笑”，点出大师超越物质、役物而不役于物的智慧与清廉，余韵悠长，令人回味。全诗将佛理、儒行、诗才、人品融为一体，用典贴切，意象高远，是一篇形神兼备、评价中肯的佛门人物赞歌。

此诗为黄庭坚为宝梵大师画像所作的赞辞。宝梵大师生平事迹不详，但从诗中可以推断其是一位德高望重、学贯儒释、文武兼备的高僧。黄庭坚本身是北宋著名文学家、书法家，同时也是一位虔诚的佛教居士，与当时许多僧人有密切交往。他应宝梵大师的后辈弟子或信众之请，为大师的遗像作赞。创作此诗时，黄庭坚通过对大师生前神态、修为、学识、品德以及圆寂后影响的描绘，表达了对这位高僧大德的崇高敬意和深切缅怀，也体现了宋代文人融合儒释思想的文化风尚。