北邙行（一作北邙山）

北邙山上几乎没有空闲的土地，全都是洛阳人过去的坟墓。旧墓人家归葬的人很多，即使堆积黄金也买不到葬身之地。天涯茫茫，葬期日益紧迫，山冈坡道崎岖不平，灵车无法停歇。高高张起白色的帷幕环绕着铭旌，夜里唱着挽歌在山下住宿。洛阳城北又城东，魂车与祖马长久相逢。车辙宽广如同长安的大道，蒿草却比松柏树还要稀少。山涧底部盘陀石渐渐稀少，全都搬到坟前做成石羊石虎。谁家的石碑文字已经磨灭，后人重新刻上书写年月。天天都有车马送葬归来，回去后又建起高大的宅第与楼台。

北邙山：位于河南省洛阳市北，黄河南岸，海拔约300米，东西绵延约100公里。自东汉光武帝刘秀葬于此地后，成为历代帝王将相的墓地，有"生在苏杭，死葬北邙"之说。东汉、曹魏、西晋、北魏等朝代的多位皇帝及名臣葬于此，如光武帝原陵、安帝恭陵、顺帝宪陵、灵帝文陵，以及曹魏文帝曹丕的首阳陵、西晋宣帝司马懿的高原陵等。唐代时，北邙山墓地已非常拥挤，成为诗人吟咏生死主题的重要意象。

王建乐府：王建是中唐新乐府运动的重要诗人，其乐府诗多反映社会现实，语言通俗明快，善用白描手法。代表作有《田家行》《水夫谣》《羽林行》《新嫁娘词》等。他的诗歌与张籍齐名，并称"张王乐府"，对后世乐府诗发展有重要影响。

唐代丧葬制度：唐代丧葬礼仪繁琐，等级森严。皇帝、贵族、官僚、平民的丧葬规格各不相同。贵族墓前可立石碑、石人、石兽（石羊、石虎、石狮等），墓室结构复杂，随葬品丰富。中唐以后，丧葬奢靡之风日盛，甚至出现"厚葬以破业"的现象，引起一些有识之士的批评。

魂车与祖马：魂车又称魂舆，是古代丧礼中运载死者衣冠或画像的车，象征死者的灵魂。祖马指出殡时驾车的马，"祖"指祖道，即出行前祭祀路神的仪式。古代送葬队伍庞大，包括灵车、魂车、仪仗、乐队等，场面隆重。

铭旌：古代丧礼中竖在灵柩前的旗幡，上书死者官衔、姓名，用以标识死者身份。铭旌多用帛或纸制成，出殡时由人扛举在前，入葬后或埋于墓中，或焚化。

石羊石虎：古代贵族墓前设置的的石刻动物，又称石像生，用以守护陵墓、显示身份。不同等级的官员可设置不同数量和种类的石兽，如石羊、石虎、石狮、石马等。这种制度始于秦汉，盛于唐宋，明清时期更加规范。

同学们，今天我们来学习唐代诗人王建的《北邙行》。这首诗描写了洛阳北邙山的丧葬景象，通过对墓地拥挤、送葬繁忙、石碑磨灭等场景的描绘，反映了中唐时期的社会现实和人们的生死观念。

首先，我们来看诗题。"北邙行"的"行"是乐府诗的一种体裁，属于歌行体，句式自由，便于铺陈叙事。北邙山在今河南省洛阳市北，从东汉开始就是著名的墓地，历代帝王公卿多葬于此，所以后世常用"北邙"代指坟墓或死亡。

诗的开篇两句"北邙山头少闲土，尽是洛阳人旧墓"，直接点出北邙山的特点——山上几乎没有空闲的土地，全都是坟墓。这里用"少闲土"来形容墓地拥挤，非常形象。接下来"旧墓人家归葬多，堆著黄金无买处"，说明很多人从外地把死者运回洛阳安葬，导致墓地紧张，即使出高价也买不到葬地。这反映了当时人们"落叶归根"的观念，以及土地资源的紧张。

"天涯悠悠葬日促，冈坂崎岖不停毂"，写送葬的路途遥远，而葬期却很紧迫，山路崎岖，灵车却不能停歇。这里"不停毂"的"毂"是车轮的意思，形容送葬的急迫。"高张素幕绕铭旌，夜唱挽歌山下宿"，描绘了丧葬仪式的隆重：白天张起白色的帷幕，环绕着铭旌（就是写有死者姓名的旗幡），夜里唱着挽歌在山下住宿。可见当时的丧事非常繁琐，耗费巨大。

"洛阳城北复城东，魂车祖马长相逢"，写送葬的车辆之多，从城北到城东，络绎不绝。"车辙广若长安路"，把车辙比作长安的大道，极言其多。"蒿草少于松柏树"，蒿草是野草，松柏多种在墓前，这句说野草比松柏还少，反衬出墓地面积之大。

"涧底盘陀石渐稀，尽向坟前作羊虎"，写人们从山涧里搬运巨石，雕成石羊、石虎，放在墓前。这是古代贵族墓前的装饰，用来显示身份和守护陵墓。"谁家石碑文字灭，后人重取书年月"，石碑上的文字磨灭了，后人重新刻上日期。这说明时间久远，记忆易逝，即使立碑也难以长久保存。

最后两句"朝朝车马送葬回，还起大宅与高台"，是全诗的点睛之笔。每天都有车马送葬回来，但人们回去后不是反思生命的意义，而是忙着建造高大的宅第和楼台。这里形成了强烈的讽刺：人们一面哀悼死者，感叹生命无常，一面却更加追求生前的富贵荣华，生死之间的矛盾在这里表现得淋漓尽致。

王建写这首诗，不仅是为了描写丧葬场面，更是为了讽刺当时社会的奢靡之风。中唐时期，社会矛盾尖锐，但贵族官僚们仍然竞相厚葬，追求奢华。王建通过这首诗，揭示了人们贪生畏死、追求富贵却又无法逃脱死亡命运的矛盾心理，具有深刻的现实意义。

从艺术手法上看，这首诗善用白描，语言质朴自然，没有华丽的辞藻，却能把场景写得栩栩如生。全诗结构严谨，层层递进，从墓地紧张写到送葬繁忙，再到墓地荒凉，最后以讽刺作结，情感深沉，发人深省。

同学们在学习这首诗时，可以思考一下：为什么古人如此重视丧葬？诗中"朝朝车马送葬回，还起大宅与高台"反映了怎样的人生态度？这种态度在今天是否仍然存在？通过这些问题，我们可以更深入地理解这首诗的内涵。

《北邙行》是一首七言歌行体古诗，全诗十六句，可分为四个层次，层层深入地描绘了北邙山的丧葬景象，寄寓了深刻的人生感慨。

第一层（前四句）写墓地之紧张。"北邙山头少闲土，尽是洛阳人旧墓"，开篇即点出北邙山作为墓地的特殊地位，"少闲土"三字极言墓地拥挤。"旧墓人家归葬多，堆著黄金无买处"，进一步说明即使富贵人家愿意出高价，也难以求得一块葬身之地，暗示了生死面前人人平等的残酷现实。

第二层（次四句）写送葬之匆忙。"天涯悠悠葬日促"，路途遥远而葬期紧迫，形成强烈对比。"冈坂崎岖不停毂"，山路崎岖，灵车却不能停歇，暗示了生死事大、不可延误。"高张素幕绕铭旌，夜唱挽歌山下宿"，描绘了丧葬仪式的隆重和送葬队伍的庞大，白天张幕，夜唱挽歌，可见丧事的繁复。

第三层（中四句）写墓地之广阔与荒凉。"洛阳城北复城东，魂车祖马长相逢"，以夸张手法写送葬车辆之多，南北东西，络绎不绝。"车辙广若长安路"，将车辙比作长安大道，极言其多。"蒿草少于松柏树"，以蒿草之少反衬松柏之多，暗示墓地面积广大，生死界限分明。

第四层（末四句）写墓地之变迁与世人态度。"涧底盘陀石渐稀，尽向坟前作羊虎"，写人们不惜从山涧中搬运巨石，雕成石兽，以示隆重。"谁家石碑文字灭，后人重取书年月"，石碑磨灭，后人重刻，暗示了时间的无情和记忆的短暂。最后"朝朝车马送葬回，还起大宅与高台"，以送葬归来即建高宅作结，形成强烈讽刺：人们一面哀悼死者，一面追求生前的奢华，生死之间，欲望不息。

全诗语言质朴，白描手法运用纯熟，通过具体场景的铺陈，展现了中唐时期丧葬风俗的奢靡，揭示了世人贪生畏死、追求富贵却又无法逃脱死亡命运的矛盾心理，具有深刻的现实意义和哲理内涵。

王建（约766年—约832年），字仲初，颍川（今河南许昌）人，唐代著名诗人，与张籍齐名，世称"张王乐府"。他出身寒微，曾从军塞上，后历任昭应县丞、太府寺丞、太常寺丞等职，晚年为陕州司马，世称"王司马"。

《北邙行》创作于中唐时期。北邙山自东汉以来就是洛阳地区的墓葬胜地，历代帝王公卿多葬于此。到了唐代，随着洛阳作为东都的繁荣，北邙山墓地日益紧张，葬事奢华之风盛行。王建以敏锐的观察力，描绘了北邙山墓地拥挤、丧葬奢靡的景象，反映了当时社会生死观念的扭曲和世人对死亡的复杂态度。

中唐时期，社会矛盾日益尖锐，藩镇割据、宦官专权、朋党之争等问题严重。王建作为一位关心现实的诗人，通过描写丧葬场面，暗讽世人追求奢华、迷信风水，却忽视生前修养的社会风气。同时，诗中也流露出对生命无常、富贵难久的深沉感慨。