不到东西二林

庐山东林寺与西林寺，是当年高僧慧远法师的道场。今日来此游览，仿佛是前世注定的缘分，回首往事，时光已然流逝。当年白莲社的盛况早已消散，池中的白莲也已凋零殆尽；东西二林空寂无人，只闻玄鹤悲鸣。不知何时才能像陶渊明那样，在溪边与友人缓缓送别，归隐田园。

白莲社传说：据《莲社高贤传》等佛教典籍记载，东晋元兴年间，高僧慧远在庐山东林寺结社修行，凿池种白莲，因称“白莲社”。当时汇集了刘遗民、雷次宗等一百二十三位社会名流与学问僧，共期往生西方净土。慧远与十八位最具声望的成员被称为“莲社十八贤”。这一事件被视为中国净土宗成立的标志性开端，也是文人结社与佛教文化结合的重要典范。

• 东西二林：指庐山东林寺和西林寺，均为东晋名僧慧远所建。
• 高人：指道德高尚的人，这里特指东晋高僧慧远法师。
• 永远师：即“慧远大师”，东晋著名高僧，曾在庐山倡导弥陀净土法门。
• 前定：宿缘，前世注定的缘分。
• 移时：历时，经过一段时间。这里指时间流逝。
• 社散白莲尽：社，指慧远大师创建的“白莲社”。传说慧远曾与十八高贤共结莲社，同修净土。社散，指盛况不再；白莲尽，既指池中白莲凋谢，也隐喻莲社的消逝。
• 玄鹤：黑色的鹤，古时常被视为仙禽，此处用以衬托山寺的寂寥。
• 陶靖节：即东晋大诗人陶渊明，私谥“靖节”，世称靖节先生。他与慧远有过交往，相传慧远送客不过溪，过溪则虎啸，唯送陶渊明时常过溪，留下“虎溪三笑”的佳话。

苏辙的《不到东西二林》是一首游览庐山古寺的怀古之作。题目“不到”二字，意为“未曾到吗”？实则诗人是到了的，此处可能是追忆旧游之作，或者“不到”乃是对昔日未至之憾的感叹，更添一层怅惘。诗的开头从远处着笔，点出东西二寺与创建者慧远大师，奠定了庄严悠远的基调。接着写自己来游似有前缘，但回头一望，时光已逝，流露出对岁月流逝的敏感。

诗的精华在后四句。当年的白莲社早已风流云散，池中白莲也随之一空，这既是对眼前实景的描写，也是佛教盛衰无常的隐喻。而“山空玄鹤悲”，则以鹤的悲鸣衬托出古寺无边的寂静与空寂，使无形的历史感喟化为可闻的凄凉之音。最后，诗人自然地联想到了与慧远交谊深厚的陶渊明。陶渊明能在这溪边与友人从容送别，那是一种何等自在的归隐生活。诗人以此自问，实则是在追问自己的归宿。整首诗将历史、景物、情感与典故完美融合，表达了一位历经沧桑的文人对隐逸生活的深沉向往。

这首诗以游踪为线索，借古寺的兴废抒发了诗人深沉的今昔盛衰之感与归隐之思。首联“山北东西寺，高人永远师”，点明地点与所怀之人，起笔庄重，将读者带入千年古刹的历史氛围中。颔联“来游亦前定，回首独移时”，由景入情，既有宿命之感，又有时光飞逝的喟叹。颈联“社散白莲尽，山空玄鹤悲”，是全诗的警策之笔。“社散”、“山空”对举，极写今日之荒凉；“白莲尽”、“玄鹤悲”一实一虚，以景传情，将历史的沧桑与自然的悲鸣融为一体，意境苍茫。尾联“何年陶靖节，溪上送行迟”，借用陶渊明与慧远的典故，以问句作结，既表达了对陶渊明那样超脱尘世生活的向往，也委婉透露出诗人对归隐无期的无奈与期盼。全诗语言洗练，情感深沉，怀古而不泥古，伤今而见风骨。

苏辙晚年因政治风波屡遭贬谪，对仕途深感厌倦，心境逐渐趋于淡泊，向往归隐生活。他曾多次游历庐山，寻访东林寺与西林寺遗迹。这两座古刹与东晋高僧慧远、大诗人陶渊明有着深厚的历史渊源。诗人站在历史遗迹前，追忆当年白莲社的盛况和高僧的风范，感叹如今人去山空，盛景不再，由此触景生情，写下了这首怀古伤今、向往归隐的五言律诗。