报师恩 赠众道友

神仙之事虚无缥缈，好似天地私心难以揣测。
世俗之人没有途径能够亲眼得见。
有幸遇到道门开放，传道授业教化众生，
遇到斋醮（道教祭祀仪式）之时，切莫推辞，应积极参与。
整日为家庭生计奔忙，常常是在造业，
而修福修心，往往只是短暂的念头。
只怕将来时机来临（指修行或临终之际），内心却依旧不虔诚，
这一生要拿什么来回报师恩（道恩、天地之恩）呢？

1. 丘处机：字通密，道号长春子，登州栖霞（今属山东）人。金代元初道士，道教全真派“北七真”之一。曾以74岁高龄远赴西域劝说成吉思汗止杀爱民而闻名于世。

2. 全真道：道教重要宗派，由王重阳于金初创立。主张儒、释、道三教合一，注重内丹修炼，要求修道者出家住观，忍辱含垢，清修苦行。

3. 斋醮：道教仪式。通过筑坛设供，书表章，诵宝诰，奏乐曲等方式，与神灵沟通，以达到祈福禳灾、超度亡灵等目的。是道教宗教活动的主要表现形式。

4. 词牌《瑞鹧鸪》：原为七言律诗体，因唐人用作歌辞，遂成词牌名。此词牌双调五十六字，前段四句三平韵，后段四句两平韵。丘处机将其更名为《报师恩》，赋予其特定的宗教内涵。

• 报师恩：词牌名，本为《瑞鹧鸪》，因内容主旨改为《报师恩》，表达对师长、道门恩师的感激。
• 太虚：指宇宙、天空，亦指大道幽深玄远的境界。
• 私：此处指隐秘、不为人知的玄理。
• 斋醮：道教设坛祭祷的一种仪式，即供斋醮神，以求福免灾。
• 担家：承担家业，为家庭生计操劳。
• 造孽：做坏事，造下罪业。这里指在世俗生活中，因追名逐利、贪嗔痴念而在不知不觉中积累的过失。
• 作福：求福，行善以求福祉。
• 治心：修养心性，使之心境平和、符合道义。
• 不谨：不谨慎，不虔诚，懈怠。

这首诗是丘处机真人写给众道友的劝诫诗，核心在于一个“诚”字和一个“恒”字。丘祖开篇先说道法玄妙，常人难以窥见，这是为了告诉众人，不要妄想以世俗之心去揣度大道。紧接着，他话锋一转，告诉大家现在有幸遇到了正道的大门，遇到了斋醮这样的法会，这就是机缘，切莫推辞，应当积极参与，亲近善缘。

诗中最令人警醒的是中间两句：“担家造孽常终日，作福治心只暂时”。这深刻地指出了人性的弱点。我们常常为了家庭、为了生计，整日忙碌奔波，在这个过程中，难免会起贪念、与人争执、做出一些违背良心的事情，这是在不知不觉中“造孽”。而想要行善积德、修养身心，却往往只是三分钟热度，坚持不下来。丘祖用“常终日”和“只暂时”的对比，一针见血地指出了修行的障碍所在——不是没有善念，而是善念不坚，被世俗琐事所淹没。

因此，最后两句发出了沉重的叩问：“更到时来心不谨，终身何以报恩？”这里“时来”可以理解为修行遇到考验的时候，也可以理解为人生走到尽头、将要面对审判的时候。如果到了那个时候，我们的心还是散漫、不谨慎、不虔诚，那么这一辈子，我们用什么来回报师父的教诲、回报天地的恩德呢？这既是一种鞭策，也是一种慈悲的提醒，提醒我们要珍惜当下的道缘，把修行落到实处，贯穿于生活的始终，而不是时有时无、三心二意。

这首诗语言质朴，但说理深刻，充满了宗教的慈悲与警醒意味。首联“神仙缥缈太虚私。世俗无由得见之”，点出了大道无形、常人难以窥探的特质，为后文的劝诫做铺垫。颔联“幸遇门庭开教化，临逢斋醮莫推辞”，语气一转，强调“幸遇”二字，告诉众人得闻正道是难得的机缘，应当珍惜并积极参与宗教活动。颈联“担家造孽常终日，作福治心只暂时”，是全诗的核心转折，深刻地揭示了世俗生活的常态：人们在为了生存奔波时，往往身不由己地造下罪业，而想要修福修善的心却总是短暂易逝。这里通过“常终日”与“只暂时”的强烈对比，警示世人修行的紧迫性与世俗的虚耗。尾联“更到时来心不谨，终身何以报恩”，以一个反问作结，将全诗推向高潮，告诫众人若始终心不诚、行不谨，最终将无法面对师恩与大道，悔之晚矣。全诗层层递进，既有对道的敬畏，又有对众生的关怀，劝学、劝修之意溢于言表。

丘处机是全真道龙门派创始人，被尊为“长春真人”。这首诗是他在弘道过程中，写给广大道众的劝诫诗。当时全真教在北方影响甚广，丘处机常游历四方，开坛讲法，度化众人。他目睹许多世俗之人虽然有心向道，但往往被家庭琐事所累，修行之心时有时无，虔诚之意难以持久。故此，他创作此诗，旨在点醒众人：道缘难遇，既然有幸接触大道，就应当克服世俗的牵绊，真心实意地修行，不要等到最后才追悔莫及，辜负了师恩与道缘。