宝公赞

剪刀和拂尺（禅宗法器）被高高挂起，连同金锡杖一同悬置。
表面卖的是狗肉，实际挂的是羊头，虚多实少（比喻言行不一，名实不符）。
梁武帝曾赶走菩提达摩，使他渡江北上，然而禅宗的“一花开五叶”（指达摩禅法传承至六祖，衍生五家宗派），从此变得混乱纷杂、不成体统。
我稽首礼拜那十二面观音，然而观音正面的真实面貌，又有谁能认得出来呢？{“囗”里加一个“力”字，读作“勒”，语气助词，相当于“哩”或“啦”}

• 剪刀拂尺：禅宗寺院中使用的工具，剪刀用于裁衣，拂尺（拂尘与戒尺）为禅师持用的法器，象征禅门规矩与机用。
• 高挂金锡：金锡指锡杖，为僧人持物。“高挂”表示搁置不用，喻指禅门法度荒废。
• 卖狗悬羊：即“挂羊头卖狗肉”，比喻名义与实质不符，此处讽刺禅林中的虚假作派。
• 掉发武帝赶达磨过江：“掉发”指梁武帝萧衍，他崇尚佛法但执着于功德相，与达磨（菩提达摩）话不投机，达摩遂一苇渡江北上。“赶”字调侃武帝不识真禅。
• 五叶一花：禅宗典故。达摩传法至六祖慧能后，衍生出临济、曹洞、沩仰、云门、法眼五家，称“一花开五叶”。
• 狼籍：同“狼藉”，形容杂乱、败坏，此处指禅宗法脉流弊丛生、真义失传。
• 十二面观音：观音菩萨的一种应现形象，有十二面，正面慈悲，其余面示现种种威猛或度化相。喻指佛法深妙，凡夫难见真容。
• {囗里加力}：此字为“㕇”或口语中表语气之“勒”，读 lè 或 le，相当于“哩”“啦”，带有叹息、感慨之意。

这首《宝公赞》不仅仅是一首咏史或赞僧诗，更是一篇批判南宋末禅宗弊病的“檄文”。讲解时可从三层次入手：
第一层（形象批判）：开篇四句用器具“剪刀拂尺”“金锡”高挂不用，与“卖狗悬羊”的市井比喻并列，生动勾勒出当时一些寺院和禅僧外表如法、内心虚伪，法度废弛的现实。
第二层（历史反讽）：诗人引用最著名的达摩与梁武帝故事，却不落传统“武帝不达摩”的结论，而是将矛头指向后世——武帝虽不识达摩，但至少还有求法行动；后世禅宗虽得“五叶一花”之美名，实际上却是“从此狼籍”，法门混乱比武帝时代更糟。这是一种深刻的历史退步观，揭示“传承越久，失真越重”的危机。
第三层（参究与警醒）：结尾转向观音信仰与神秘语气词。十二面观音代表无量应化，但无人能识其正面，暗示人人本具佛性、却因虚伪与多虚少实的修学风气流于表面，看不见真实面目。最后那个“{囗里加力}”有棒喝之效，既像叹息，又如禅门“喝”，迫使读者反问自己：我识得自家真实面目吗？全诗因此从批判外境转向内省参究，符合禅宗“破执”的精神。

总体而言，此诗是宋代禅僧以诗行化的“针砭时弊录”，用典辛辣、转折力大，值得在现代语境下反思：任何传统或修行中，是否也容易落入“多虚少实”的套路？

此诗为禅宗讽刺诗，笔锋犀利，含机锋与棒喝之意。首句“剪刀拂尺，高挂金锡”以法器高挂起兴，暗示禅门规制形同虚设。紧接着“卖狗悬羊，多虚少实”一针见血揭穿时弊——名义上续佛慧命，实则欺世盗名。第三、四句回溯禅宗历史：武帝赶达摩，本是不识真禅的史实，而“五叶一花”本应赞叹法脉流布，诗人却接以“从此狼籍”，颠覆了传统颂古的赞扬语气，形成强烈的反讽：正因为后人不如达摩、武帝之流尚存求法之心，反把禅法弄成杂乱无章。末尾以十二面观音设问，正面真容无人识得，并以一个口语化的“{囗里加力}”（勒）字作结，如当头一棒，让读者在感慨之余自行参究。全诗用典诙谐、节奏顿挫，既有禅门颂古体之庄重，又带俚俗口语之辛辣，是破除“执相”与“虚伪”的警醒之作。

释普度为南宋后期至元初禅僧，属临济宗。他生活在宋元易代之际，佛教尤其是禅宗表面繁盛，实则丛林弊病丛生：不少僧人追逐名利、虚设门庭，以机锋公案为戏论，忘却达摩西来本意。普度对此深恶痛绝，故写《宝公赞》借古讽今。诗中以梁武帝不识达摩、禅宗后世“五叶一花”反成“狼籍”为喻，直指当时禅林多虚少实、装模作样的乱象。而十二面观音之问，更是感叹真修实证、真面目少有人识。题目“宝公”可能指南朝神僧宝志（宝公），亦暗合对真正高僧的追慕与对现状的批判。