百丈和尚赞

独自端坐在大雄峰顶，于宗门之道已通达无碍，说法度众亦是圆融无滞。
呵斥那个老漆桶（指百丈和尚或执着于外相者），其境界早已超越“有”与“无”的二元对立，不落任何一边。

1. 释师观：宋代临济宗杨岐派僧人大体是南宋人，号月林，是佛照德光禅师的法嗣。其禅风峻烈，善于使用机锋转语接引后学。

2. 百丈怀海：唐代禅宗高僧，福州长乐人。他创立了禅宗独立的寺院制度和清规（《百丈清规》），确立了“农禅并重”的传统，使禅宗在经济上自给自足，得以蓬勃发展，在中国佛教史上具有举足轻重的地位。

3. 宗通与说通：出自《楞伽经》，是佛教修行中的重要概念。宗通指对佛陀心法的自内证，是根本智慧；说通指善巧说法、度化众生的智慧。两者兼具，方为真正的善知识。

4. 禅宗机锋：禅宗祖师接引学人时，常用一些看似不合逻辑、充满矛盾的语言或动作（如“咄”、“老漆桶”），来打破学人的思维定式和执着妄想，使其在当下的疑情中猛然开悟。

• 大雄峰：指百丈山的主峰，也是百丈怀海禅师住锡之地，这里既是实指，也象征至高无上的禅境。
• 宗通说亦通：“宗通”指自己对佛法的根本宗旨、心性之理已经透彻证悟；“说通”指能以善巧方便的言语为众生解说佛法，教化无碍。二者皆通，是为大成就者。
• 咄：呵斥声，禅宗祖师常用来打断学人的妄念执着，使其当下醒悟。
• 老漆桶：原指盛漆的木桶，禅宗里常用来比喻被无明烦恼、习气所包裹的色身或黑暗的凡夫心识。此处是释师观对百丈和尚的戏称或机锋语，意在打破对“圣”的执着。
• 不落有无中：超越“有”和“无”两种边见，直指诸法实相，不执着于空有两边，是禅宗至极的中道境界。

这首诗是宋代僧人释师观为唐代高僧百丈怀海写的赞歌。开头两句“独坐大雄峰，宗通说亦通”，赞美百丈和尚修行高深，不仅自己证悟了佛法的真理（宗通），还能自如地为他人讲解佛法（说通），就像独自坐在雄伟的山峰上，境界超然。

后两句“咄者老漆桶，不落有无中”，语气突变，用呵斥的口吻称呼他为“老漆桶”。这是禅宗特有的一种表达方式，用看似粗俗的语言来破除人们对祖师形象的执着。“漆桶”比喻被烦恼遮蔽的凡夫身心。呵斥他，是为了点明：即便是得道高僧，这个肉体也不过是个“漆桶”，切莫着相。

最后点出他的真实境界是“不落有无中”，已经彻底超越了“有”和“无”的二元对立，达到了真正圆满的觉悟。整首诗先扬后抑，最后归于中道，既表达了对祖师的敬意，又暗含着深刻的禅理，引导人们不要停留在外在的崇拜，而要领悟内在超越有无的真如自性。

这首赞诗语言简练，却极具禅门机锋。首句“独坐大雄峰”气象恢弘，既描绘了百丈山的地理特征，更象征了百丈和尚巍巍独立、彻悟真理的圣者形象。“宗通说亦通”则是对其修证功德的精确概括，肯定了其内在证悟与外在教化的圆满统一。

后两句笔锋一转，“咄者老漆桶”以看似不敬的呵斥语气，打破了前两句可能带来的神圣庄严感，这正是禅宗“逢佛杀佛，逢祖杀祖”，破除一切执着（包括对佛祖、对“圣”的执着）的精神体现。称呼其为“老漆桶”，并非侮辱，而是提醒观者，即便是伟大的圣者，其肉身也不过是个“漆桶”，切不可执着于形相。

最后一句“不落有无中”是全诗的点睛之笔，指出了百丈和尚的真实境界。他的伟大不在于“有”或“无”这些概念，而在于彻底超越二元对立，回归于不二的中道实相。整首诗既有对祖师的崇高礼赞，又内含破除执着的棒喝，充分展现了禅宗诗歌的独特魅力与深刻哲理。

这首诗是宋代禅僧释师观为其前辈、禅宗史上著名的改革家百丈怀海禅师（又称百丈和尚）所作的赞诗。百丈怀海是马祖道一的法嗣，他制定了《百丈清规》，倡导“一日不作，一日不食”的农禅并重生活，对禅宗的独立发展贡献极大。释师观作为后世禅僧，瞻仰百丈遗迹，感念其宗风与德行，以此赞颂百丈和尚彻悟心性、说法自在、超越有无的崇高境界，同时也借此表达自己对禅法的理解与体悟。