哀石昌言舍人

初一那天远远望见您的容颜，穿着官服朝拜皇宫的大门。您还未来得及在西方的灵界投下魂魄的影子，东岳泰山却已将您的精气神收纳。吊唁哭泣在新启用的居所中展开，封存题字的旧书箱依然保存。像您这样的善人我再也见不到了，还能向天地追问什么呢？

圣贤之人没有谁不会死去，寿命长短又有什么可说的呢？唯有名声能够长久留存，其余的事理难以分辨。早晨还像金玉珍宝一样荣耀，傍晚就如同蕙兰香草被焚烧般逝去。今天我在寝门外痛哭，临终的话语永远与您诀别。

贾谊写完《过秦论》后，司马相如从蜀地谕告归来。两人名声已经极大，一日之间生命却何等微弱。消瘦得像乌鸦经常感到口渴，灾祸降临就像鵩鸟飞入屋中不再离开。百年人生如今已经结束，眼泪凝结成冰沾湿了衣裳。

1. 挽诗：中国古代诗歌的一种，用于哀悼逝者，常表达对亡友的怀念、对生命的感叹和对才德不寿的惋惜。杜甫《八哀诗》、元稹《遣悲怀》都是代表作。

2. 泰山府君与东岳信仰：古代中国民间信仰认为泰山是幽冥之都，东岳大帝掌管生死。诗中的“东岱已收魂”即源于此。

3. 贾谊与《过秦论》：贾谊（前200—前168），西汉政论家、文学家，所著《过秦论》总结秦朝兴亡，文采斐然。他33岁郁郁而终，成为“才子命短”的典型。

4. 司马相如：西汉辞赋家，代表作《子虚赋》《上林赋》《喻巴蜀檄》。诗中“相如谕蜀归”指他出使巴蜀安抚民心之事。司马相如也患消渴病（糖尿病），与石昌言病症相似。

5. 鵩鸟与不祥之兆：《史记·屈原贾生列传》载，贾谊任长沙王太傅时，有鵩鸟（猫头鹰）飞入其屋，他认为是不祥之兆，作《鵩鸟赋》以自宽，后果然早逝。诗中借指石昌言重病不治。

6. 消渴病：古代对糖尿病的称呼，主要症状为多饮、多尿、消瘦。长期患病可致多种并发症，古代较难治愈。

7. 寝门之哭：《礼记》记载丧礼中哭丧的礼节。“寝门哭”指在死者居所的寝门外哭泣，是至交或亲人的礼节，体现感情深厚。

• 石昌言舍人：石扬休，字昌言，北宋官员，曾任起居舍人，是梅尧臣的朋友。
• 朔日：农历初一。这里指石昌言去世的次日或月初。
• 帝阍：皇宫之门，也代指朝廷或天帝的宫门。
• 西灵未生魄：西灵指西方极乐世界或阴间；魄指魂魄。意为人尚未去世，魂魄未离体。
• 东岱已收魂：东岱即东岳泰山，古认为泰山是主管生死之神所在。意为泰山之神已收取其魂魄。
• 封题旧箧：将旧箱子封存题字，指整理亡友遗物。
• 朝荣金玉宝，暮殒蕙兰焚：比喻人生荣华短暂，像芳香的蕙兰一样易被焚毁。
• 寝门哭：在寝门之外哭吊，是古代丧礼中对至亲或挚友的哀悼方式。
• 贾谊过秦毕：贾谊，汉代文学家，作《过秦论》。借以比喻石昌言有才而早逝。
• 相如谕蜀归：司马相如，汉代辞赋家，曾奉命出使巴蜀。喻其才华卓越却命短。
• 痟似乌常渴：痟，消渴病（糖尿病）。乌鸦常渴，比喻疾病缠身。传说石昌言患消渴症。
• 灾成鵩不飞：鵩，猫头鹰，古人认为不祥之鸟。贾谊有《鵩鸟赋》，此处指灾祸已成，无法挽回。

梅尧臣的《哀石昌言舍人》是一组深沉的悼亡诗。全诗以“哀”字贯穿，既有对老友突然离世的震惊与不舍（“朔日望颜色”），也有对人生无常的哲思（“圣贤无不死”），更有用历史人物贾谊、司马相如来衬托亡友才华之横溢与命运之短促。

在艺术手法上，梅尧臣善于将具体的生活细节（如“封题旧箧存”）和宏大的宇宙追问（“何可问乾坤”）融为一体。诗中典故密集而不晦涩，比喻精当，例如用“朝荣金玉宝，暮殒蕙兰焚”极言生命脆弱荣华易逝，色彩与性格对比强烈。最后两句“百年今已矣，冰结泪沾衣”以景结情，将哀恸凝固在“冰”“泪”的意象中，读来令人动容。

从思想内容来看，此诗反映了宋代士大夫面对死亡时的复杂心态：一方面接受“圣贤无不死”的理性认知，另一方面又无法释怀对善人、才士的不公命运。诗人追问天地而不得答案，最终只能以冰冷的眼泪收场，表现出一种清醒的痛苦。该诗对于理解宋人友情观、生死观以及挽诗的艺术成就，都具有较高价值。

这组挽诗情感沉痛而真挚，结构上跨越了现实与哲思。第一首以“朔日望颜色”开头，用近乎白描的手法写出得知噩耗后的恍惚感。“西灵未生魄，东岱已收魂”采用对仗和虚实结合的手法，将生死之间的刹那无常表现得惊心动魄。后面“吊哭新居启，封题旧箧存”由虚转实，通过整理遗物的细节触动人心，结尾两句“善人吾不见，何可问乾坤”直抒胸臆，悲愤中带着对天命的诘问。

第二首转入对生死名利的哲理思考。“圣贤无不死”以理节情，但“朝荣金玉宝，暮殒蕙兰焚”的强烈对比又暴露了内心无法平息的痛楚。第三首借贾谊、司马相如两位才华横溢而早逝的汉代名家来比拟石昌言，进一步加深“天妒英才”的悲剧色彩。“痟似乌常渴，灾成鵩不飞”用病象和不祥之鸟的典故，形象地描绘了友人被疾病折磨至死的过程。末句“冰结泪沾衣”以寒冷、凝结的意象收尾，暗示诗人哀伤到极点，心若冰封。全诗善用典故、比喻，情感起伏有致，兼具宋诗的理趣与唐诗的深情。

此诗是梅尧臣为悼念好友石昌言（石扬休）而作。石昌言是北宋仁宗朝名臣，曾任起居舍人，与梅尧臣、欧阳修等人交情深厚。庆历年间（约1045年前后），石昌言因病去世，梅尧臣悲痛之余写下这组挽诗（《哀石昌言舍人》共三首，此为其中两首或组诗节选）。诗中反映了当时士大夫阶层对生命无常、贤才早逝的普遍哀叹，也体现了宋代文人重气节、尚名德的价值观。梅尧臣与石昌言志同道合，石昌言的去世让他深感“善人不见”的孤独和对天道不公的困惑。