鳌山接待

能够在安稳的睡眠和吃饱饭中度过，感觉东西南北的道路都通畅无阻。
然而三更半夜时，鬼魅却来嫁祸于人，这时候千万不要执着于“岩头”和“雪峰”这样的表象或权威。

1. 释智朋：南宋时期临济宗杨岐派僧人，号介石，住温州（今浙江温州）江心寺。有《介石智朋禅师语录》传世。其诗作多阐发禅理，语言简练，意境深远。
2. 岩头全奯（huò）：唐代禅僧，德山宣鉴之法嗣，其禅风峻烈。他与雪峰义存是师兄弟，关系密切，常有精彩的法义切磋。著名的“鳌山成道”公案中，正是岩头点化了雪峰。
3. 雪峰义存：唐代高僧，禅宗青原系的重要传人，其门下云门、法眼二宗在五代宋初盛极一时。他在福州象骨山（后改名雪峰山）建寺弘法，创立了雪峰禅系，对后世禅宗影响巨大。鳌山是其初参岩头并最终悟道的地方。
4. 鳌山成道公案：雪峰义存与岩头全奯行脚至湖南鳌山，因遇大雪受阻。岩头每日只管睡大觉，雪峰则常坐禅。雪峰曾推醒岩头，却被呵斥。后雪峰指著自己的胸口向岩头坦陈心中仍有未了之疑，岩头便开示他：“一一从自己胸襟流出，将来与我盖天盖地去。”雪峰闻后大悟。此诗后两句“三更夜半鬼嫁祸，莫著岩头与雪峰”即是对此公案的深刻反思与警示，提醒后人不要停留在对古人开悟境界的模仿或执着上。

• 安眠饱饭：指最基本的生活满足，象征一种安定、无求的状态。
• 东西南北路送通：形容心境开阔，通达无碍，无论去往何方都感觉顺畅。
• 三更夜半：比喻最黑暗、最容易迷惑或产生魔障的时刻。
• 鬼嫁祸：比喻外来的诱惑、邪见或内心的妄念，将过错或迷惘强加于人。
• 莫著：“著”同“着”，指执着、粘附、拘泥。
• 岩头、雪峰：指唐代高僧岩头全奯和雪峰义存，均为禅宗史上著名禅师。此处代指权威、名相或固定的见解。

这首诗虽然题为《鳌山接待》，但“接待”二字在此并非指寻常的迎来送往，而是指修行道路上对境遇、对自心的“接引”与“对治”。整首诗可以分为两个层次来理解：

第一层（前两句）： “到得安眠饱饭中，东西南北路送通。”这是讲一个修行人通过用功，达到了内心的初步安稳。在禅宗看来，道不在远，就在寻常日用之中。能够吃饭、睡觉，不被饥渴、失眠所困扰，这本身就是一种功夫，是心能安住在当下的表现。当心安住了，外在的环境便无法成为障碍，无论东西南北，走到哪里都感觉道路通畅，心无挂碍。这是一种随缘自在的境界。

第二层（后两句）： “三更夜半鬼嫁祸，莫著岩头与雪峰。”这是更高一层的告诫。修行路上并非一帆风顺，即使在看似安定的状态中，也可能在某个时刻（三更夜半，比喻最黑暗、最不自觉的时刻）出现障碍。“鬼嫁祸”是一个形象的比喻，它可能指突如其来的烦恼、根深蒂固的习气、外界的诱惑，甚至是一些看似殊胜的境界。这些“鬼”会来扰乱你，把迷惘、执着强加给你，让你误以为是自己的进步或成就。

面对这种情况该怎么办？诗人的答案斩钉截铁：“莫著岩头与雪峰。”这是最核心的禅机。岩头和雪峰是两位伟大的开悟禅师，代表了最高的修行成就和境界。诗人却说，哪怕到了那种境界，也不能执着！因为你一执着“我在修行”、“我达到了岩头、雪峰那样的水平”，你就又被“鬼”嫁祸了，落入了法执。真正的禅悟，是连“悟”的概念都要扫除，是自性自然流露，不被任何古人、任何境界、任何名相所捆绑。所以，这首诗其实是在告诉人们：先从安顿好当下的身心开始，然后在任何境遇（哪怕是看似进步的境界）中，都要保持觉照，不执着于任何一法，包括佛法、祖师的境界，这样才能获得真正的自在解脱。

这首诗语言平实，却蕴含深邃的禅机。前两句“到得安眠饱饭中，东西南北路送通”描绘了一个修行者在生活得到基本满足后，内心所体验到的一种自在与通达。这是一种随缘任运、无牵无挂的境界，东西南北，无处不是通途。然而，后两句笔锋一转，“三更夜半鬼嫁祸，莫著岩头与雪峰”，点明了修行路上的险阻与陷阱。“三更夜半”象征着无明与迷惑的时刻，“鬼嫁祸”则形象地比喻了各种妄念、邪见对人心的侵蚀。最后一句“莫著岩头与雪峰”是全诗的点睛之笔，告诫学人，在面对迷惑时，不能向外驰求，更不能执着于祖师的言教或权威，即使是像岩头、雪峰这样的大禅师，他们的境界也终究不是自己的。一旦有所“著”，便成了障道因缘。整首诗从安适的平常心出发，到面对魔境的警醒，最后归于对终极超越的强调，展现了禅宗不立文字、教外别传，强调自证自悟的核心精神。

释智朋是南宋时期的禅僧，这首《鳌山接待》是一首具有浓厚禅宗色彩的偈颂。鳌山，在今福建省，是雪峰义存禅师开创的著名道场。此诗可能与禅门中著名的“岩头雪峰”公案有关。据传，雪峰义存曾与师兄岩头全奯在鳌山论道，岩头的一番点拨助雪峰开悟。智朋禅师借此典故，警示学人：即使在日常安适中，也需保持觉照，不被外境（鬼嫁祸）所转，更不可执着于古德先贤的言语境界（莫著岩头与雪峰），真正的禅悟在于超越一切名相，直下承当。