《孟子》第七节 · 解析
所谓“养不教，父之过；教不严，师之情。”（《三字经》贤者为师，团结大家一道进步；能者为师，帮助大家共同提高。一言以蔽之，人人都有教育熏陶他人的义务。否则，所谓的“好人”又好在哪里呢？ 模拟西方圣哲的话来说：“人啊，你们都是上帝的子民。要互爱，不要抛下任何一个兄弟姐妹不管！” ...
解析古籍解译 - 第32页
解析古籍解译，共收录801篇，提供原文、译文、注释等完整内容。 当前第32页。
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《孟子》第七节 · 解析
这里一方面是对《论语•阳货》所记“阳货欲见孔子”（17•1）一章的补充说明；另一方面又是对孔子所说“巧言令色，鲜矣仁”（《论语•学而）》）的进一步发挥。 所谓“胁肩诌笑”，就是“巧言令色”。包括子路所不理解的那种“未同而言，观其色赧赧然”都是类似的行径。说穿了，就是两个字－－...
《孟子》第七节 · 解析
从流传下来很少的记载来看，我们已经知道孟子的母是一位慈母，在孟子的教育上很花了些心血。所以，当母亲去世的时候，孟子的孝子之心是可以理解的，把棺桂做得好一点也没有什么不可以。 当然，《孟子》一书之所以把这一章记载在这里，绝不仅是为了给孟子为母亲做上等棺择作解释。而是为了表达孟子...
《孟子》第六节 · 解析
学生公都子更为全面地提出了人性问题来和孟子进行讨论，除了告子的观点外，还另外举出了两种观点，且有理有据，说服力较强。这一次孟子没有以诘难或推谬的方式进行辩论，而是正面阐述了自己关于人性本善的看法。说是阐述，其实也是重申，因为其主要内客，即关于恻隐、羞恶、恭敬、是非“四心”以及它们...
《孟子》第六节 · 解析
孟子的本意还是在政治方面，用“近来者赤，近墨者黑”的道理说明周围环境对人的影响的重要性，从而说明当政治国的国君应注意自己身边所用亲信的考查和选择。因为，如果国君周围以好人，那么国君也就会和大家一起向善做好事。相反，如果国君周围多是坏人，那么国君也就很难做好人了。这里的道理并不深奥...
《孟子》第五节 · 解析
德国哲学家康德有一段对于歌艺术的分析正好可以借来发挥孟子的这一思想。 康德说：“尽管对于诗艺有许多详尽的诗法著作和优秀的本典范，但人不能学会巧妙地做好诗。”以大诗人荷马为例，他可以教给人以作诗的方法、韵律等，但绝不可能教会第二个人也写出他的那些伟大诗篇。因为他自己“也并不知道...
《孟子》第五节 · 解析
君权谁授？ 按照一般传统的理解，在禅让制的时代，这一代的君权是由上一代的天子授与的。这也就是孟子的学生万章的看法。 可孟子却作出了与传统看法不一样的回答，认为天子个人并没有权力把天下拿来授与谁，而只有上天和下民（老百姓）才有这个权力。很明显，孟子是脚跨上下两个方面，一只脚...
《孟子》第五节 · 解析
“位卑未敢忘忧国。”（陆游） 忧固然是忧，但如果你高谈阔论，指点江山，评议朝纲政纪，那可就要小心你的脑袋了。 因此，孟子有“位卑而言高，罪也”的看法。尤其是在暴政专制的时代，更是如此，所以有“莫谈国事”的警告。 另一方面，如果你不是“为贫而仕”，不是为了拿工资混饭吃，...
《孟子》第五节 · 解析
我们今天常说：“没有国哪有家？没有家哪有我？” 似乎与孟子所说的路数恰恰相反。 关键是出发点不同。 我们今天面对利益，要求奉献，所以强调公而忘私，先人后己；先国家，后集体，再个人。 儒者则是强调道德的自我完善，要求修身为本，所以是先己后人，推己及人。“身修而后家齐...
《孟子》第五节 · 解析
有官有职就有责。 不能尽职，不能尽责，当什么官呢？难免失落，难免苦闷与烦恼。 可是，要尽职，要尽责又免不了争斗，免不了权术，依然是苦闷与烦恼。 进退维谷。所谓“落入教中”，身不由己啊！如果再加上官场黑暗腐败，尔虞我诈，你死我活，那就更是痛苦不堪，人性扭曲了． 只有...
《孟子》第四节 · 解析
孟子在这里所讲的道理几乎就是他第一次见梁惠王时所说的那一套的翻版，只不过那时主要是针对从政治国问题，这一次却是谈的战争与和平的问题了。 在孟子看来，和平当然是很重要的，所以，他也非常支持宋牼维护和平的行为。但是，和平的前提是仁义，而不是利害关系。如果用利害关系去换得一时的和平...
《孟子》第四节 · 解析
孟子是在和学生咸丘蒙讨论有关大舜的事迹时顺便说到读诗的方法问题的。但他的这段话，尤其是关于“以意逆志”的命题，却为了中国古代文学批评中的名言，直到今天，仍然受到现代文学批评专家、学者们的重视。 所谓“诗言志”，语言只是载体、媒介。因此，读诗贵在与诗人交流思想感情。 刘勰《...
《孟子》第四节 · 解析
我们在《公孙丑上》里已听孟子说过：“仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。” 意思都是一样的。从个人品质说，是严以律己，宽以待人，凡事多作自我批评。也就是孔子所说的“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”（《论语•卫灵公》） 从治理国家政治说，是正己以正...
《孟子》第四节 · 解析
这里实际上牵涉到两个方面的问题。 一个还是当受不当受的问题。用我们的话来说，就是，只要是正当的，再多也可以接受；如果不正当，再少也不应该接受。这就涉及到我们今天一些经济案件的问题了。比如说某项技术发明或新产品开发之类的成果收人问题，新闻媒介时有披露，其症结点在就在于当事人的巨...
《孟子》第四节 · 解析
这一章文字很长，内容却并不算太复杂。既可以把它看作是主子对当时流行的农家学说的有力批驳，又可以把它看作是孟子对于社会分工问题的系统论述。 社会分工是人类历史发展的必然规律，也是文明的表现。从理论上说，生产力的发展必然导致社会分工，这是不可阻档的历史趋势；社会分工又将进一步促进...
《孟子》第三节 · 解析
“尽信书，则不如无书。” 这是精辟透脱的读书法，要求读者善于独立思考问题。 古往今来，人们关于书已不知有过多少礼赞。的确，书是我们人类拥有专利的恩物，对很多人来说，还是他们崇拜的神圣对象。但是，如果我们完全信书，唯书本是从，轻则使个人成为书呆子，重则形成所谓“本本主义”、...
《孟子》第三节 · 解析
爱情要纯洁，友情也要纯洁，不可以掺杂金钱、地位等利害关系的因素在内。古代人非常重视这一点。我们随手就可以写下一连串这方面的名言： “以财交者，财尽则交绝；以色交者，华落而爱渝。”（《战国策•楚策一》） “以权利合者，权利尽而交疏。”（《史记•郑世家赞》） “以势交者，...
《孟子》第三节 · 解析
所谓投桃报李，士为知己者死。又所谓滴水之恩，当涌泉相报。 贤明的君主总是懂得这个道理，所以待臣下如手足，臣下必把君主当腹心，以死相报。比如说刘皇叔用关羽、张飞、诸葛亮，至今传为美谈。 其实，何止君王用臣下如此，现代的用人之道，又何尝不是如此呢？ 说得通俗一点，也就是互...
《孟子》第三节 · 解析
依然是对“仁”的呼唤。 道理一说就清楚，勿需多谈。令我们感兴趣的是孟子雄辩的句式： “今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”现在的人既害怕死亡却又乐于做不仁义的事，这就好像既害怕醉却又偏偏要用喝酒一样。 “今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。”（《公孙五上》3•4）现在的...
《孟子》第三节 · 解析
孟子以男女苟合偷情为喻，谴责那些不由其道，不择手段去争取做了的人，实际上还是在谴责靠游说君王起家的纵横术士们。 根据孟子的观点，想做官，实现自己的政治抱负和理想是非常正当的。但另一方面，“又恶不由其道”。说穿了，还是立身处世的“出处”问题。其基本观点与“枉己者，未有能直人者”...