《孟子》第八节 · 读解
虽然是从棺椁的事一下子跳到攻伐燕国的事，但孟子的中心思想是连系着的，仍然在围绕着忠于职守这个问题。燕王私自将国家大权让给相国子之，子之也私下接受了燕国的大权，这就是燕王的不忠于职守了，也是燕王没有寻求到最佳行为方式。因此孟子举例说，比方说，有这样一个人，你很喜欢他，便不向国君奏准...
读解古籍解译 - 第10页
读解古籍解译，共收录386篇，提供原文、译文、注释等完整内容。 当前第10页。
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《孟子》第八节 · 读解
因为齐宣王独自享受着快乐的事而不感到快乐，所以他想起比他还富有的夏桀和商纣王。但是这两人在历史上都是人人憎恨的人，所以齐宣王也怕自己落下历史的骂名，遗臭万年，因此他试探着询问孟子，想看看孟子的态度。孟子则告诫齐宣王，不要做一个独夫民贼，不要伤仁害义，应该做一个为民尽仁尽义的明君。...
《孟子》第七节 · 读解
不懂得爱民，肯定就会滥杀无辜，而那些无辜的人的亲人，也就会寻隙报仇，就会来杀你，杀不到你，就会寻找你的薄弱环节——你的亲人复仇，杀死他们，这也就等于是自己杀害自己的亲人了。这虽然是孟子的推理，但在现实生活中，确实有这样的事发生。所以，能做到尽心知命地去爱民，也就能选择到最佳行为方...
《孟子》第七节 · 读解
既然人人都有羞耻心，除了不会表达的人，再一种人就是善于权变而乖巧的人。这种人我们生活当中相当多，随时随地都可以看到，他们的主要表现方式是强调客观原因，反正什么都是客观环境造成的，“怨天尤人”，他们一点责任都没有。这种人从表面看，没有羞耻心，所以这种人很难有进步。再一种人就是自以为...
《孟子》第七节 · 读解
孟子回顾了三王时期，即周朝以前的三个圣王，认为他们是遵守社会行为规范而有最佳行为方式的君王。而春秋时期的五霸，虽提倡和遵守社会行为规范，但他们的行为方式却不好，是霸道政治，因此是三王的罪人。到孟子所在的战国时期的诸侯，既不遵守社会行为规范，又不选择最佳行为方式，故而更坏，因此是五...
《孟子》第七节 · 读解
既然已经说清楚了“孝”，也就知道了为什么本章转而谈到伊尹之就商汤了。伊尹自耕自食，自得自乐，根本瞧不起名誉、财富和地位，然而，仅仅是自耕自食、自得自乐就可以度过这一生吗？这一生就有价值吗？就是遵循了尧、舜之道吗？当然不是！所以伊尹幡然改曰：“与我处畎亩之中，……非予觉之，而谁也？...
《孟子》第七节 · 读解
万章接着问，不寄人篱下但去见见诸侯君主，套套交情总是可以的吧？孟子的回答仍然是，不可以！孟子分析了几种“臣”，认为除了在朝的大臣可以经常去见诸侯外，一般臣民不可以轻率地、无缘无故地采取这种行为方式。孟子并不是瞧不起老百姓，认为他们没有资格见君主，而是认为一个社会有一个社会的行为规...
《孟子》第七节 · 读解
孟子再次强调“人性本善”，认为恻隐、羞恶、恭敬、是非之心是人类本来就有的，而不是“圣王兴，则民好善”。因为，没有圣王以前，人民也是好善的。那么，是什么使人们的内心变得不善了呢？是私有制产生，并且畸形发展，人性才逐渐趋向恶的方面。也就是本章孟子所说的“非天之降才尔殊也，其所以陷溺其...
《孟子》第七节 · 读解
成年人懂得了中庸，就应该教导小孩子也懂得中庸；成年人有了本事，就应该教导小孩子学本事。这既是家庭教育问题，也是社会教育问题，而且最主要的是成年人选择最佳行为方式的问题。选择了教育下一代，是最佳行为方式；选择了抛弃，则不是最佳行为方式。因为抛弃不懂得中庸的，抛弃没本事的，就会使彼此...
《孟子》第七节 · 读解
本章紧接上章，孟子因此接着说：“天下有了正常的道路，小的规律就服从于大的规律，有小贤的人就服从于大贤的人；”这句话的意思是，太阳有东升西落这样的大的规律，因此作为一个人的规律就是小的规律，而小的规律是要服从大的规律的。因此，有小贤的人就服从于大贤的人。 “天下失去了正常的道路...
《孟子》第七节 · 读解
见不见诸侯，要选择最佳行为方式，段干木翻墙逃避魏文侯，泄柳关门不接待鲁穆公，都不是最佳行为方式。因为这里面有一个价值取向问题，有价值，怎么样都可以见，没有价值，也用不着翻墙和闭门不见。因此孟子举了孔子不见阳货的例子，就是要说明孔子选择的是最佳行为方式。阳货作为一个大夫，篡位夺权，...
《孟子》第七节 · 读解
难道制造弓箭的人就没有恻隐之心吗？他比制造铠甲的人要坏吗？不是！难道制造棺材的人就没有恻隐之心吗？他比专门为人求福的巫师要坏吗？不是！制造弓箭的技术不可不慎，但关键在于孔子所说的要内心发出的仁爱。在春秋时期，没有“内在”这个词，孔子也没有想到要用“内在”这个词，但怎么样才能表达出...
《孟子》第七节 · 读解
在接着说了忠于职守的问题后，本书的编纂者转到了孟子葬母这件事上来，目的在于说明作为小辈安葬长辈是否也有忠于职守的问题。充虞不明白孟子为什么很简陋地埋葬了母亲，事后就问孟子。孟子就告诉他，古时候棺椁都没有尺寸，人们想怎样埋就怎样埋葬，而且国家没有这方面的规定，民间也没有这方面的习俗...
《孟子》第七节 · 读解
要想与民同乐，要想施行王道，就要尊重世臣，亲信贤臣。所以齐宣王才说：“吾何以识其不才而舍之？”孟子就告诉他，要根据人民的意愿审慎地选拔贤臣，还要根据人民的意愿审慎地罢免庸臣，还要根据人民的意愿审慎地惩处罪臣，才能够把国家治理好，才有资格做人民的父母官。这也就是第四章所说的，以民众...
《孟子》第七节 · 读解
战国初年，齐的大权在田氏手中。后田和得到周王承认而成为齐君。田和之孙威王针对卿大夫专权，国力不强之弊，着手整顿吏治，如即墨大夫治即墨，“田野辟，民人给”；而阿大夫治阿，则“田野不辟，民贫苦”。威王诛阿大夫而重赏即墨大夫。威王又用邹忌为相，邹忌颇注意“谨修法律”。由于齐在官吏中明赏...
《孟子》第六节 · 读解
舜为什么会这样呢？这就是舜是真正地弄懂了“爱民”的意思，舜不遗余力地爱民，无私无我地爱民，尽心知命地爱民，才赢得尧的信任和人民的拥护。而得到尧的信任和人民的拥护，舜才得到“被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之”的最好结局。如果舜不爱民，会有这些吗？所以，做到尽心知命地去爱民，也就能选择...
《孟子》第六节 · 读解
这是从外在的行为方式又探讨到人的内心世界，其实人人都有羞耻心，但是也没有显明出来，没有表达出来。那么为什么还有许多人无耻呢？其实并不是这些人没有羞耻心，而是他们的行为方式表现得很无耻。这也就是说，这些人不懂得行为方式的重要性。就象有爱心一样，很多人不会表达，有羞耻心，也不会表达。...
《孟子》第六节 · 读解
这里牵涉到一个问题，即当不当官，当官干不干事，有没有贡献的问题。按照社会行为规范，既然要当官，不论是为民还是为己，都应该干事，都应该有贡献。然而，孟子认为，虽然都要遵守一定的社会行为规范，但人生有不同的道路，人们的所作所为也就不同。不能因为有相同的社会行为规范，人们的行为方式就必...
《孟子》第六节 · 读解
从孟子的这段叙述，我们可以看到，与上章所说的尧的儿子不孝顺一样，舜的儿子也不孝顺，然而禹的儿子夏启很贤明，也很孝顺，能“敬承继禹之道”，故而人民称颂他为“吾君之子也。”所以虽然禹传位给益，但人民不认可他，而认可启。这就说明“孝”不仅仅是奉养父母，而是要继承先辈的道...
《孟子》第六节 · 读解
说了半天，万章的中心思想乃是想“寄人篱下”，因为“寄人篱下”可以使生活质量提高一些，也就是说，可以舒服一些。因为读书很苦，又不能赚钱养家活口，孔子读书、教书，不是过得很苦吗？那么这种“寄人篱下”的行为方式对不对呢？孟子认为很不对，不符合社会行为规范。人之读书，是在青少年时期，这时...